ChokanUalihanov’s philosophical views

136 
ISSN 1811-1823. В ест ник П Г У
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5^
Приласкать, не принуждать к любви -  развенчивайте, отвергайте, способны 
-уни чтож ай те,  но  не  замалчивайте.
Ч ерез  руки  преподавателя  проходят  десятки  учебников  и  пособий 
по  ф илософии,  но  как  старательно,  в  некоторых  из  них,  игнорируется 
мировоззрение, определяющее 70-летнюю историю Советского государства. 
Еще  вчера  на  каждой  странице  авторы  молились  на  классиков,  сегодня, 
если  обнаруж ится  несколько  ссылок,  то,  как  обличительный  приговор: 
«недооценили»,  «преувеличили»,  впали  в  «утопию»  и  т.п.  Более  тонкий 
прием  -   ставить  знак  равенства  (по  занимаемой  площ ади  в  учебнике)  с 
философом,  скажем,  иной весовой категории.
В  публицистике  откровенная  брань,  хамство  как  например,  у  Амантая 
Дандыгулова,  для которого  политики и  мыслители от Маркса  и  Энгельса до 
Брежнева -  это идолы, «далеко не всем довелось даже в современном Казахстане 
сокрушить  этих  уродцев  в  своей  душе»  [1].  По  форме  ему  вторит  Герольд 
Бельгер,  для  которого  русские  переименования  навязаны  «народам  гнусной 
имперской политикой и подлой коммунистической идеологией» [2]. По поводу 
«уродцев»  в  чужой  душе  судить  сложно,  но  ведь  написанное,  озвученное  -  
объективизация  «потемок»,  и  это  позволяет  делать  выводы  относительно 
подлинных помыслов  приверженности той или иной идеологии и методологии.
Возможно,  кто-то  и  отказался  от  м атериалистической  диалектики, 
п ред п оч и тая  и д еал и сти ч еску ю ,  но  д ает   ли  это  повод  р ассм атри вать 
марксизм как обочину  философской мысли.  Можно  согласиться с теми,  кто 
утверждает, что отношение к марксизму есть своего рода критерий научной 
добросовестности и объективности в науке. Другими словами, если в учебнике 
нет ссылок на классиков, нечего терять время на знакомство с содержанием. 
Разумеется, имеется в виду та литература,  где тематически это очевидно.
Можно  предположить,  что  вопрос  об  отношении  к  марксизму  не  будет 
обойден  на  философском  Конгрессе  в  Казахстане.  В  дополнение  к  темам, 
предложенным ранее, можно бы включить некоторые из анкеты опубликованной 
в  «Экономическо-философской  газете»:  «1.  Как  бы  вы  определили  место 
советской  философской науки  в истории мировой  философии?  2.  От какого 
наследия  советской  ф илософии  можно  (или  следует)  отказаться,  а  что 
необходимо сохранить и развить? 3. Как вы представляете дальнейшее развитие 
отечественной философии? Какие проблемы особенно актуальны?»  [3].
Готов биться об  заклад, что  среди вопросов,  обсуждаемых на Конгрессе, 
обнаружится немало таких, которые были предметом рассмотрения Всесоюзного 
совещания  заведующих  кафедрами  общественных  наук  высших  учебных 
заведений в октябре  1986 года. Так сказать, повторение вечных проблем.
Н ап равл ен н ость  обсуж ден ию   задал  нед оброй   пам яти  Генсек,  но 
концептуально задачи поставил секретарь Ц К  КПСС Лигачев, впоследствии 
приложивший  руку  к  развалу  шейнинского  СКП  КПСС,  переметнувшись

серия 
ГУМАНИТАРНАЯ.  2013. №1 
137
ЭхллЕ5»л«23>лдаЭхлле5»л«23>лдаЭ)лле5»л«23>лдаЭхлле5^
к  Г.  Зюганову.  Как  бы  мы  не  относились  к  Лигачеву,  отмеченное  им  три 
десятилетия  назад  живуче.  «В  научных  коллективах  нередко  процветают 
групповщина,  атмосфера  взаимного  восхваления  и  бахвальства,  утрачена 
способность  к  критической  оценке  собственного  места  в  науке.  Процесс 
п ерестрой ки   пы таю тся  порой  свести  в  них  к  призы вам   к  очередны м  
приступам политической трескотни»  [4, с.  21].
Говоря о  застое в развитии общественной мысли, докладчик возложил 
ответственность на  ведущие  философские  факультеты и  в  первую  очередь 
на философский факультет МГУ,  сдавший свои позиции
С этой оценкой согласен и секретарь парткома М ГУ  В. Н. Горохов, имея 
в  виду,  что  обществоведы  находятся  в  отдаленности  от  запросов  жизни  и 
времени,  а уход в мир высочайших,  но пустых абстракций, жонглирование 
категориям и  и  понятиям и  д елает  недоступ ны м   их  прочтение  сам им и 
философами  [см.  4,  с.  157].
Вице -  президент АН  СССР П.  Н  Ф едосеев  видит успех предстоящей 
р аб о ты   в  под н яти и   р оли   о р ган и зац и й   и  и н сти тутов  ф илософ и и.  Он 
единственный,  вспомнивший  о  существовании  Философского  общества, 
хотя с момента его образования прошло пять лет.
Воспроизведя  прежнюю  организационную  структуру,  казахстанские 
философы вправе связывать с ней определенные надежды и, если говорить в 
целом, то, прежде всего с повышением качества философской деятельности 
высшей школы. Функционально общество должно представлять и защищать 
и н тересы   своих  членов,  то  есть  брать  на  себя,  кроме  прочего,  бремя 
ответственности почивших профсоюзов.
Н ачальник  Главного  управления  преподавания  общ ественны х  наук 
Минвуза СССР Г. Г. Квасов отметил, что теоретическая деятельность требует 
повы ш енной  ответственности  кадров  за  углубленный  анализ  вопросов 
перестройки. «Наша философская мысль призвана дать углубленный анализ 
теоретических вопросов перестройки» [4, с. 208]. А разве не эта задача стоит 
перед философами -  активными участниками ломки прежней политической 
системы в  эпоху независимости и суверенитета?  В  соответствии  со  своим 
статусом   Г.  Г.  К васов  особое  внимание  уделил  организации  учебного 
процесса,  а  это  кадры,  разработка  программ,  издание  новых  учебников, 
внедрение современных форм контроля.
О 
полож ении  с  кадрам и  говорил  Т.  С.  С ады ков  (А лм а-А тинский 
зо о в етер и н ар н ы й   и н сти тут).  В  К азах стан е  из  1885  п реп о д авател ей - 
обществоведов лишь  48 процентов  имеют ученые степени и  звания,  тогда 
как  по  вузам  страны  в  целом  таковых  62  процента.  В  республике  только 
63  доктора наук и профессора,  причем их средний возраст -  более 60  лет,  а 
средний  возраст кандидатов  наук -   51  год  [см.  4,  с.  120].  О достижениях в 
этой части за годы независимости говорить излишне и вот почему: только в

138 
ISSN 1811-1823. В ест ник П Г У
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5^
программном  комитете  философского  Конгресса  33  доктора  философских 
наук.  Попутно  отметим активное участие в работе московского  Совещания 
Д.  К.  Кшибекова, В.  И.  Зори на. Т.  Т.  Мустафина, М.  С.  Аженова.
Советская система образования приказала долго жить, но разве болонская, 
по  крайней  мере  внешне,  решает  какие-то  иные  вопросы?  Тот  же  вопрос 
с  учебной  литературой,  не  только  в  Европе,  но  и  у  нас  решается  успешно. 
Число учебников с  годами множится.  Едва ли не каждый вуз издает свои.  С 
количеством наименований определились,  а каково  с  качеством? Поскольку 
кафедра и преподаватель сами решают, что рекомендовать, то и это не проблема.
Изменились  программы,  соответственно,  и  структура учебника.  Уже  не 
диалектический и исторический материализм, а история и общая философия. 
В следствие  этого  образуется  как  бы  двойное  повторение.  В  истории 
философии  та  или  иная  проблема  рассматривается  в  учении  философа  или 
школы  в  контексте  с  другими,  а  затем  об  этом  же  при  рассмотрении только 
этой  проблемы.  Тот и другой  подход  ведет к накоплению  нового  знания.  Но 
было бы крайне  опрометчиво утверждать, что речь идет о  его  существенном 
наращивании, тем более в учебнике. В советские времена учебник традиционно 
олицетворял устоявшиеся  представления  и  оценки  в  области  философского 
знания.  Дискуссионность,  т.е.  плюрализм,  преимущественно  оставалась  за 
пределами учебника, но никто не запрещал преподавателю и тем более студенту 
высказывать свое мнение. Переход от монолога к диалогу, отмечал на Совещании 
министр образования Г.  А. Ягодин, нужно начинать незамедлительно.
Главная  задача  в области теории  считает Министр,  -  «повернуть науку 
лицом  к  практике,  овладеть  в  полной  мере  диалектическим  мышлением. 
Для  этого  необходимо  создать  в  научных  коллективах обстановку  высокого 
н ап ряж ен и я  ум а,  п ои ска,  см ел о сти   м ы сли,  твор ч ества,  ин ици ати вы , 
сопоставления различных точек зрения в дискуссиях и обсуждениях» [4, с.  163].
Кто  поставит  под  сомнение  такую  постановку  вопроса  спустя  века  в 
условиях радикально изменившейся реальности? Конечно, реальность можно 
игнорировать, тогда социальная функция философии иллюзорна. Имеющие 
по этой части опыт не понаслышке знают об этой предпосылке комфортного 
существования. Те же, кто карабкается по каменистым тропам науки, как это 
имело место  в дискуссии о  противоречиях при социализме,  платят сполна.
Ф и л о с о ф а м   п а м я т н ы   с т ат ь и   B .C .  С е м е н о в а   и  А .П .  Б у тен к о   в 
« В о п р о с а х   ф и л о с о ф и и »   за  1982  год,  в  к о торы х  у т в е р ж д а л о с ь ,  что 
своевременно  не разрешаемые  и  накапливающиеся противоречия «  имеют 
тенденцию  перерастать  в  антагонистические,  что  может  взорвать  изнутри 
социалистическое общество»  [5, с.  46].
П ророческое  утверж ден ие,  но  в  то  врем я  теори я  и  идеологи я  не 
допускали  возм ож ности  сущ ествования  антагонизмов  при  социализме. 
«Проштрафившихся» авторов хотя и не лишили работы, но обстоятельно и не

серия 
ГУМАНИТАРНАЯ.  2013. №1 
139
ЭхллЕ5»л«23>лдаЭхлле5»л«23>лдаЭ)лле5»л«23>лдаЭхлле5^
раз «пропесочили». До сих пор храню газету «Правда» с разгромнейшей статьей 
Р. И.  Косолапова относительно вредности утверждений  Семенова и Бутенко.
Этот  вопрос  не  обойден  и  на  Совещании.  М.  Н.  Руткевич  высказал 
критические замечания в адрес « новых» идей  в дискуссии о противоречиях, 
«о существовании якобы антагонистических противоречий при  социализме 
между классами»  [4, с. 243]. Каково с антагонистическими противоречиями 
в  общ естве  всеобщ его  согласия,  толерантности  и  взаимопонимания?  В 
советское  время  за  смелость  «пропесочили»,  сейчас  можно  схлопотать  и 
срок за «разжигание социальной» розни.
П рош ли годы и десятилетия.  В.  С.  Семенов,  вопреки идеологической 
н а п р а в л е н н о с т и   ж у р н а л а   « В о п р о с ы   ф и л о с о ф и и » ,  е ж е г о д н о   т а м  
публикует  статью  в  духе  марксизма-ленинизма.  А  какова  идеологическая 
ориентация  последовательного  ортодокса  Р.  И.  Косолапова,  ведь  сколько 
их  « п р авоверн ы х»  стал и   анти ком м ун и стам и .  Н е  всем   и звестн о ,  что 
Р.  И.  Косолапов  вы ступил  на  32-ом  чрезвы чайном   съезде  СКП-КПСС 
(21  ию ля  2001  г.)  с  докладом   «О  реш ениях  20  и  22  съездов  КПСС  по 
вопросам  «о  культе  личности»  и  его  последствиях».  Съезд  отменил  эти 
реш ения  как  дискредитирую щ ие  партию ,  ее  руководителей,  а  также  за 
многолетнюю  клевету  «на  научно-пролетарскую  идеологию  и  советский 
со ц и ал и сти ч еск и й   строй»  [6].  В  п осл ед ую щ ем   секр етар ь  Ц К   КПСС 
Р. И. Косолапов редактировал и содействовал  выходу в свет очередных томов 
сочинений И.  Сталина. В  связи со сказанным,  вопрос о противоречиях при 
социализме в связке  «Семенов -  Косолапов» можно  бы рассматривать как 
досадное недоразумение в отнош ениях двух ортодоксов.
С  заключительным  словом  на  секции  философов  Совещания  выступил 
академик  П.  И.  Федосеев.  Соглашаясь  с  выступающими  о  необходимости 
пересмотра вузовской программы по философии, академик предложил выпустить 
ее  в  порядке  эксперимента,  то  есть  с  последующей  доработкой.  Вполне  в 
духе  ленинской  постановки  вопроса  П.  Федосеев  говорил  о  необходимости 
укрепления  союза  философов  и  естествоиспытателей,  союза  с  инженерно  -  
технической интеллигенцией. Можно принять и повторить установку на поиск 
эффективных  путей  рационального  использования  громадного  потенциала 
вузовских  обществоведов  в  развитии  философской  науки.  Но  вот  то,  что 
Конгресс не поддержит и не повторит так это «наступательно и аргументировано 
раскрывать сущность антикоммунизма и антисоветизма» [4, с. 210]. Предположу, 
что если Конгресс и повторит, нечто из прошлого, то только по форме.
Читателю может показаться, что автор -  один из участников совещания. 
Это  не  так,  в дни  его  работы  бывший  зав.  кафедрой  научного  коммунизма 
Павлодарского индустриального интитута год трудился рабочим-строителем. 
Впереди было два года перевоспитания по методике культурной революции, 
т.  е.  ф изическим   трудом.  Конъю нктурщ ики  от  марксизма  -   ленинизма

140 
ISSN 1811-1823. В ест ник П Г У
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5^
заблаговременно  избавлялись  от  тех,  кто  не  способен  перестроиться  под 
развитой социализм,  а затем и развитой капитализм.
В  заключение  притча  о  вреде  повторения.  Лето,  по  улице  бредут  двое 
слепых. Возглас: «О, сколько здесь груш!», второй подыграл: «Какое изобилие!». 
Первый: «А разве ты видишь?», «Но ты же говоришь!». В философии такого рода 
диалоги в порядке вещей. Чем больше ссылок на говорящего или пишущего, тем 
он значимее и авторитетнее, и не столь существенно, «видит» ли он.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1  Новая газета.  -  2013  г.  -  №   15.
2  Д а т .-2 0 1 2   г .- № 3 1 .
3  Экономическо-философская газета.  -  2005  г.  -  №   1.
4  27  съезд  КПСС  и  задачи  кафедр  общественных  наук  :  М атериалы 
В сесою зного  совещ ания  заведую щ их  кафедрами  обществ,  наук  вузов, 
Москва,  1-3  окт.  1986  г.  -  М.  ; Политиздат,  1987.  -  269 с.
5  С ем енов,  В.  С.  Судьбы  философии  в  сегодняшней  России.  -   М.  : 
Книжный дом «Либроком»  ,  2011.  -  592 с.
6 Гласность. -  2001.  -  №  6.
Павлодарский государственный университет 
имени С.  Торайгырова,  г.  Павлодар. 
М атериал поступил в редакцию 28.02.13.
С.  В.  Невмержицкий 
Қ а й т ал ау  -  б ілім  ан асы
С.  Торайгыров атындагы 
Павлодар мемлекеттік университеті, Павлодар қ.
М атериал 28.02.13  редакцияга түсті
С.  В.  Невмержицкий
Repetition -  is the mother of learning
Pavlodar State University 
named after S.  Toraigyrov, Pavlodar 
M aterial received on 28.02.13
Аталмыш мақалада цайталау философияльщ қауымдастықтың 
уйымдастырылу әдісі ретінде қарастырады.
This  article  discusses  the  repetition  as  a  method o f  organizing  the 
philosophical community.

У Д К   316.4
серия 
ГУМАНИТАРНАЯ.  2013. №1
 
141
ЭхллЕ5»л«23>лдаЭхлле5»л«23>лдаЭ)лле5»л«23>лдаЭхлле5^
Н.  У. Шеденова, А.  С.  Беймишева
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ УРБАНИЗАЦИОННЫХ 
ПРОЦЕССОВ В КАЗАХСТАНЕ
В  ст ат ье  р а ссм а т р и ва ю т ся  соврем енны е  направления 
социологического исследования урбанизации и его влияние на развитие 
казахстанского  общества.  Специфика урбанизационных процессов, 
развит ия  городов  в  условиях  Казахстана  связана  с  активным 
процессом  миграции  —  внутренней  и  внешней.  К азахст анские 
авторы рассматривают различные  аспекты  жизнедеятельности, 
испытывающие на себе влияние изучаемого процесса.
Изучение  процессов  урбанизации  и  субурбанизации  становится  все 
более  актуальны м   в  связи  со  значительны м   ростом   крупны х  городов, 
распространением  городскогообраза жизни.  В  Республике  Казахстан  есть 
два  крупных  города:  столица  Астана  и  город  республиканского  значения 
Алматы.  Эти  два  города  концентрируют  в  себе  основные  экономические, 
политические силы страны. Основной миграционный поток идет из других 
городов  и  из  сел  в  эти  два  крупных  города.  Расширение  границ  города, 
резкое увеличение численности населения, большая нагрузка на социальную 
инфраструктуру,  пространственная  сегрегация  рынка  труда,  усложнение 
и  ослабление  социальны х  взаим освязей  в  больш их  городах  -   все  эти 
изменения  требую т  более  глубокое  изучение  процессов  урбанизации  и 
субурбанизации.
Д л я  п о н и м а н и я   и  о б ъ я с н е н и я   д а н н ы х   п р о ц е с с о в   н ео б х о д и м о  
проан ал и зи ровать  концептуальны е  подходы  п р оц есса  урб ан и зац и и   и 
развития городского  пространства.
Под  урбанизацией  понимается  процесс  повыш ения  роли  городов  в 
развитии общества. В Большом словаре по социологии выделено три главных 
составляющих урбанизации. Под ней, во-первых, понимается  исторический 
процесс повышения роли городов в развитии общества, который охватывает 
социально-профессиональную, демографическую структуру населения, его 
образ жизни, культуру, размещение производительных сил,  расселение. Во- 
вторых,  урбанизации  свойственно  распространение  черт  и  особенностей, 
свойственных  городу,  промышленному  центру  среди  сельских жителей.  К 
третьей особенности урбанизации можноотнести повышение удельного веса 
городского населения в стране, регионе,  мире  [1].

142 
ISSN 1811-1823. В ест ник П Г У
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5^
Следует  отметить,  что  урбанизация  не  сводится  к  количественной 
концентрации  населения  во  все  более  крупных  городах  и  возникновению 
м егап ол и сов,  м етроп оли сов,  огром н ы х  городски х  аглом ерац ий.  О на 
представляет собой комплексный социальный процесс, сопровождающийся 
формированием  специфичного  городского  образа  жизни  и  превращением 
города в  преобладающую  форму  организации общественной деятельности 
нашей и следующих столетий  [2].
Социальные проблемы урбанизации, тем самым, все больше совпадают с 
социальными проблемами общественного развития в целом. Урбанизация не 
является изолированным социальным процессом, она также и общественный, 
политический процесс.
Как было  отмечено  ранее,  основным  объектом  процесса урбанизации 
является город как многофункциональная система. Однако не только города 
представляю тся  объектами  урбанизации,  а  такж е  и  пригород,  который 
является носителем всех функций городскогообраза жизни.
П ри подробном социологическом анализе основных концепций города 
обязательно  следует  отм етить  необходим ость  рассм отрен и я  города  с 
точки  зрения  территориального,  географического  подхода.  Современные 
казахстан ски е  уч ен ы е  рассм атри ваю т  простран ство  как  территорию , 
проводя сравнительный анализ территориальных различий и особенностей. 
Казахстанский социолог М.М. Тажин предлагает изучать территориальные, 
в том числе  и  городские различия,  с точки  зрения выработанного  в рамках 
феноменологической  социологии  концепта  «смысл  ж изни».  У чены й  в 
своей  концепции,  так   же  как  и  П.  Бурдье,  отм ечает  сущ ествование  в 
любом  регионе  особого  социального  содержания,  который делает данную 
территорию  уникальной  в социальном смысле.  Он  отмечает, что  «помимо 
набора  описательных  характеристик  каждое  поселение  или  регион  имеют 
о п р е д е л ен н ы й   « эт н о к у л ьту р н ы й » ,  « п о л и т и ч е с к и й » ,  « со ц и ал ь н ы й » , 
«индивидуальн ы й»  см ы слы .  Результатом  такого  см ы сла  м еста  может 
с тать  ф о р м и р о ван и е  у с т о й ч и в о й   эм о ц и о н ал ь н о й   связи   с о ц и ал ь н о й  
общ ности  к  территории,  которое,  в  свою  очередь,  становится  не  только 
источником  социальной  самоидентификации,  но  и  одним  из  важнейших 
компонентов  уровня  жизни,  входя  в  структуру  субъективных  показателей 
удовлетворенности или неудовлетворенности уровнем жизни»  [3].
И зв е с т н ы й   к аза х с т а н с к и й   у ч е н ы й   М .М .  Т аж и н  в  с во ей   раб о те 
«Человек.  Регион.  Город»  оценивает  значимость  работы  и  дома  в  жизни 
современного  человека:  «Ритм  ж изни  большого  города  характеризуется 
двумя интенсивными потоками во  время утреннего  движения на работу и 
в  течение  вечернего  возвращ ения  домой».  Ученый  поясняет,  что  именно 
дом  и  работа  становятся  первой  и  последней  станцией  в  ж изни  каждого 
человека  [4].

серия 
ГУМАНИТАРНАЯ.  2013. №1 
143
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭ)л«і5дл«іЗ>лдаЭхл«і5»^^
Процесс  маятниковой  миграции  находится  в  прямой  зависимости  от 
степени  урбанизированности  региона.  М асш табы  маятниковой  миграции 
увеличиваются постоянно, независимоот основных тенденций территории: 
субурбанизации или  рурализации.
С тан овл ен и е  и  разви ти е  городского  о б раза  ж и зн и   п р ед ставл яет 
собой  сложный  и  многоплановый  процесс.  Каждое  поколение  проходит 
и  переживает  его  как  бы  заново,  постепенно  усваивая  те  черты  и  нормы 
поведения,  которые  были привычными для представителей более  старших 
поколений.  Вместе  с  тем,  отражая изменение  объективных условий жизни 
людей  и  сдвиги  в  социальной  структуре  общества,  каждое  последующее 
поколение обогащает этот образ жизни. Субъектом городского образа жизни 
становится территориальная общность людей.
С пециф ика  города  как  среды   обитания  -   явление  производное  от 
общ ественного  производства,  от  общ ественного  труда,  в  частности  от 
его  р азд елен и я  на  сельскохозяйственны й  и  н есельскохозяйственн ы й. 
Главное  заклю чается  в  том,  что  эти  виды  труда  отличаю тся  различным 
соотнош ением  природных  и  социально-исторических  начал,  отчетливо 
выраженным различием самого  способа получения необходимых человеку 
ж изненных средств,  и  в силу  этого,  глубоко  неодинаковыми  результатами 
в заи м од ей стви я  об щ ества  и  п ри роды   [5].  С оц и альн о-экон ом и ч еск и е 
о со б ен н о ст и   городски х  у с л о в и й   ж и зн и   о п ред еляю т  не  столько  сам  
об раз  ж изни,  сколько  стереоти п ы   повед ен и я  н аселения.  С одерж ание 
жизнедеятельности,  задаваемое внешними обстоятельствами,  есть  степень 
развития  среды  обитания  от  природной  к природно-социальной.  Характер 
жизнедеятельности выражает собой соотношение между личным интересом 
человека и интересами общественными.
Процесс  перехода  к  типичному  городскому  образу  жизни  неизбежен, 
о бъективнообусловлен  и,  в  целом,  позитивен.  О днако  использование 
новых возможностей в интересах удовлетворения потребностей и развития 
с п о с о б н о с т е й   п р о и сх о д и т  в  с о о т в е т с т в и и   с  со ц и ал ь н о й   гр у п п о в о й  
принадлеж ностью   горожанина,  а  не  с  его  простой  принадлеж ностью   к 
городскому  обществу  в целом.  Концентрация огромных масс  населения на 
ограниченной  территории  в  условиях  агломераций  и  урбанизированны х 
районов  совсем  не  означает  устранения  разобщ енности  между  группами 
населения,  то  есть  не  предполагает  собой  перехода  к  коллективности 
качественно  нового  типа.  П ростран ствен н ое  единство  остается  здесь 
принудительной,  разъединенной  силой  общества.  Разобщ енность  людей 
не  мож ет  быть  преодолена  ни  развитием   м ассовой  коммуникации,  ни 
массовой  мобилизацией  и  высоким  уровнем  транспортной  доступности. 
Д ля  больш ин ства  горож ан  состоян ие  соци альн ой  изоли рован н ости   и 
разобщенности остается жестокой реальностью, невзирая на концентрацию

144 
ISSN 1811-1823. В ест ник П Г У
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5^
множества людей на незначительной территории, бурное развитие рынка и 
интенсификацию средств массовой информации.
Современный город -  не изолированный феномен, а важнейшая форма 
существования  современного  общества,  в определенном  смысле -  модель 
этого общества, отражающая и кристаллизующая основные закономерности 
его  разви ти я.  Трудно  сегодн я  назвать  сколько-нибудь  сущ ественную  
социальную  проблему,  которая не была бы связана с судьбой урбанизации, 
с  п роблем ам и  города.  Город  -   важ н ей ш и й  ф ункц иональн ы й  элем ент 
социальной  системы,  называемой  обществом.  Все  сдвиги  в  социальной 
структуре  общ ества,  его  социально-политической  организации,  формах 
общения и многих других его  сферах как бы «пронизывают» город.
Проблема урбанизации интересует также и отечественных социологов. 
По  мнению  современного  казахстанского  ученого  А.Т.  Абжалиевой,  для 
современного  К азахстана  свойственна  «ложная»  урбанизация,  которая 
представляет  собой  м играцию   сельского  населения  в  крупные  города, 
сохраняя при этом сельский образ жизни. «Большинство жителей в некоторых 
городах ни по роду занятий, ни по образу жизни не отличаются от сельских 
жителей»  [6].
По ее мнению, урбанизация так и не смогла подорвать сильные семейно­
родственные отношения, социальный контроль общества, который, конечно, 
ослабевает в  некоторой  степени в  крупных городах,  но  не  исчезает.  Также 
отм ечается  наличие  сильны х  нац иональны х  традиц ий  в  соврем енны х 
городах,  особенно  южных  городах  Казахстана,  где  преобладает  коренное 
н аселен и е.  В  целом,  автором   о тм еч ается  н езавер ш ен н о сть  п р о ц есса 
урбанизации,  который  выражается  в  том,  что  не  все  городское  население 
об лад ает  городским   образом   ж и зни  по  характеру  занятости ,  уровню  
обслуживания, разнообразию досуга.
А н ал и з  города  А лм аты ,  как  круп ного  города  К азахстан а,  им еет 
место  быть  и  в  научной  работе  другого  казахстанского  социолога  JI.T. 
Кожамкуловой «Социальная структура крупного города (на примере города 
А лматы)».  По  ее  мнению ,  в  городе  сущ ествует  «дневная»  и  «ночная» 
социальные  структуры.  Это  явление  самым  непосредственным  образом 
связано  с  маятниковой  миграцией  пригородных  жителей.  Днем  (то  есть  в 
рабочее время) в городе  людей больше во всех социальных структурах, так 
как  основная  масса  захваченных  маятниковой  миграцией  -   это  служащие 
или рабочие несложного, физического труда. Поэтому в дневной социальной 
структуре (структуре занятых) доля рабочих выше, чем в ночной социальной 
структуре  (структуре населения).
Автор  делает  вывод  о  том,  что  города  (как  конкретные  поселения) 
отличаются друг от друга следующими элементами социальной структуры:
- различаются соотношением тех или иных социальных групп;

серия 
ГУМАНИТАРНАЯ.  2013. №1 
145
ЭхллЕ5»л«23>лдаЭхлле5»л«23>лдаЭ)лле5»л«23>лдаЭхлле5^
- степенью развитости  этих групп  (по уровню  образования,  культуры, 
доходов);
- долей неработающего  населения;
- наличием или отсутствием колхозников;
- обеспеченностью жителей данного города различными материальными 
и духовными благами  [7].
И зучая  социальную   структуру  города  А лматы,  Л.Т.  Кожамкулова 
приходит к выводу о том, что в нем гораздо больше возможностей попасть в 
высший класс и особенно в средний, хотя бы потому, что даже в процентном 
отношении к остальному населению в Алматы эти социальные слои по своим 
размерам  больше,  чем  в  остальных  городах.  Также  учитывается  тот  факт, 
что  у  жителей  города  Алматы  гораздо  больше  шансов  получить  хорошее 
образование, найти стабильною и адекватную работу.
Значительный  вклад  в  изучение  урбанистики  и  становление  городов 
Казахстана  внесла  казахстанский ученый  А.Т.  Забирова.  Ученый отмечает 
уникальность города Астаны в качестве национального девелопменталисткого 
проекта,  в котором очевидным является большое присутствие государства. 
Автор  отмечает  особенность  конструирования  социального  пространства 
города  Астаны,  в  котором  обеспеченные,  средние  слои  проживают  как  в 
центральной части, так и в пригородах Астаны  [8].
Город,  с  точки  зрения  соврем енного  ученого  А.С.  С ы ргакбаевой, 
представляет  собой  сложный  и  неоднозначный  феномен  культуры,  для 
определения которого  не  подходят традиционные  критерии.  Город с  точки 
зрения культурного подхода, не имеет пространственных границ и пределов 
роста  [9].
Социокультурное составляющее процесса урбанизации и, соответственно, 
изучение города как социокультурного феномена, предлагает рассматривать 
современный  отечественный  учены й  А.К.  Султангалиева.  В  своей  книге 
«Город и люди. Социокультурная трансформация в Казахстане» она предлагает 
рассматривать  процесс урбанизации как социокультурный процесс,  а город
-  в  качестве  среды   ф орм ирования  особого  социального  и  культурного 
пространства.  Уникальность  города  Алматы,  по  ее  мнению,  заключается  в 
природно-географическом,  экономическом,  историческом  значении  города. 
С  одной  стороны,  автор подтверждает тот  факт,  что  Алматы единственный 
город,  наиболее  близкий  к  глобальной  городской  культуре,  следовательно, 
нельзя назвать  Алматы типичным городом Казахстана,  с другой стороны,  в 
реалиях страны невозможно  выделить стандартные городские поселения.
А.  К.  С ултан гали ева  отм ечает,  что  в  с о ветск и й   пери од   проц есс 
у рб ан и зац и и   во  многом  зависел  от  п олитич ески х  реш ений,  зачастую  
необдуманных. «Такие непродуманные решения превратили  урбанизацию в 
нестабильный процесс, что особенно ярко проявилось в постсоветский период»

146 
ISSN 1811-1823. В ест ник П Г У
Эхлле5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5»л«іЗ>лдаЭхл«і5^
[10].  В  Алматы  за  период  независимости  происходит  сверхконцентрация 
населения в  основном  за  счет внутренних мигрантов,  что,  в свою  очередь, 
п ри води т  к  увел и ч ен и ю   ч и сл ен н о сти   н асел ен и я  города,  но  не  к  его 
развитию .  «Коммунальная  и  социо-культурная  инфраструктура  отстаёт 
от  увеличиваю щ ейся  численности  и  плотности  населения.  В  итоге,  это 
негативно сказывается на облике города, уровне комфорта и безопасности».
По  мнению ученого, урбанизация в  Казахстане  носит  незавершенный 
характер, несмотря на ее ускоренные темпы в советский период. «Снижение 
аб сол ю тн ой   и  о тн о си т ел ьн о й   ч и с л ен н о ст и   городского  н асел ен и я   за 
последние  20  лет  далооснования  говорить  о  тенденции  дезурбанизации. 
Однако  надо  иметь  ввиду  одно  важное  обстоятельство,  на  фоне  снижения 
показателей  урбанизации  в  стране  в  целом  произошло  ускорение  темпов 
прироста численности казахов в городах, что впервые сделало их городским 
большинством»  [10,  с.45].
С оврем енны е  отечественны е  учены е  изучаю т  различны е  аспекты  
процесса урбанизации, а том числе влияние данного процесса на различные 
стороны жизни людей. Д.Г. Есимова в своем диссертационном исследовании 
«У рбанизационны е  аспекты   д инам ики  сем ейно-брачн ы х  отнош ений  в 
условиях  современного  мегаполиса  (на  примере  г.  Алматы)»  отмечает, 
что  больш ие  миграционные  потоки  за  годы  независим ости  услож нили 
социокультурную динамику населения города Алматы. Большая часть горожан 
так  и  не  обросла  характеристиками  жителей  высокоурбанизированного 
региона.  Это,  как  следствие,  породило  социальную  дифференциацию  по 
социальному  и имущественному  признаку  [11].
Анализ  основных  концепций  урбанизации  в  работах  казахстанских 
учен ы х  вы явил  базовы е  направления  изучения  данного  процесса.  Его 
изучение  основано,  преж де  всего,  на  понимании  процессов  социально­
терри тори альн ой   диф ф еренц иации ,  создан ия  городского  социального 
пространства  и  развития  городского  образа  жизни,  проблем  социального 
н е р авен ства  и  р азв и т и я   со ц и ал ьн о -эк о н о м и ч еск о й   и н ф раструктуры , 
н ер ав н о м ер н о го   р а с п р е д е л е н и я   эк о н о м и ч еск и х   и  со ц и о к у л ьту р н ы х  
р е с у р с о в .  С о в р е м е н н ы е   у р б а н и за ц и о н н ы е   п р о ц е с с ы   в  К а за х с т ан е  
определяются демографическими, миграционными, модернизационными и 
глобализационными факторами.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1  http://voluntary.ru/dictionary/568/word/urbanizacija.
2  А р аб -о гл ы ,  Э.  А.  Урбанизация,  научно-техническая  револю ция  и 
рабочий класс. Некоторые вопросы теории, критика буржуазной концепции 
/ под ред.  Э.  А.  Араб-оглы.  - М.  :  Наука,  1972.  -  С.  22.

серия 
ГУМАНИТАРНАЯ.  2013. №1 
147
ЭхллЕ5»л«23>лдаЭхлле5»л«23>лдаЭ)лле5»л«23>лдаЭхлле5^
3

жүктеу/скачать 3,72 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: