Камешки не застят безбрежное кипящее море

 
- 31 - 
3. Суфий 
Определения суфизма и суфия. 
 
Называемый суфием 
в сердце свободен от недостатков.
Дервиш и нищий – радостен, восторжен... 
Фирдоуси 
 
Ничего не желай для себя, 
будь то небесное или земное.
Возжелай лишь Возлюбленную, если ты суфий, 
"чистый душой". 
Санаи 
В предыдущей книге
32
мы привели ряд определений суфизма и суфия, данных 
великими мастерами пути. Ниже представлено продолжение этой подборки. 
1. Передают, что некий человек, увидев во сне Баязида, спросил его: "Что такое 
32
Sufism: Meaning, Knowledge and Unity. New York, 1981, pp. 16-41. 

 
- 32 - 
суфизм?" Тот ответил: "Запереть перед собой дверь удобств и сесть у коленей страдания". 
ТА, с. 210 
2. Сахль ибн Абдоллах: "Наша вера опирается на три практики: подражание поведению 
и нраву Пророка, употребление в пищу только дозволенного, и правдивость во всех 
остальных делах". 
ТА, с. 315 
3. Абу Саид Харраз на вопрос "что такое суфизм?" ответил: "Подчинение моменту 
(вакшу)". 
ТА, с. 462 
4. Шах Ниматулла: "Суфизм – это обретение качеств Бога". 
РШ, IV, с. 157 
5. Юсуф ибн Хусейн: "У каждого народа есть круг избранных, назначенных быть 
наместниками Божьими, которых Господь скрывает от взоров простых людей. И если 
такое сообщество существует у народа, то это – суфии". 
ТА, с. 387 
6. Ибн Джала: "Суфий – это факир, не нуждающийся в посторонней помощи". 
ТА, с. 498 
7. Абу Абдоллах Торугхади: "Суфий озабочен Богом, аскет – своей душой". 
ТА, с. 557 
8. Харакани: "Девяносто девять миров предоставлены в распоряжение суфия, один из 
которых простирается от земли до неба и объемлет собою восток и запад; для остальных 
же девяноста восьми миров не подобрать ни слов, ни образов". 
ТА, с. 700 
9. Абуль-Касем Насрабади: "Суфизм есть свет от Бога, свидетельствующий о Боге, и 
забота, исходящая от Бога и указывающая путь к Нему". 
ТА, с. 793 
10. Абу Бакр ибн Аби-Са'дан: "Суфий – это тот, кто за пределами всех свойств и чужд 
всем человеческим условностям, факир же – это тот, кто испытывает нехватку 
материальных средств; благодаря этой нехватке он удостаивается звания неимущего 
(факр) и продвигается по пути к Причине Причин". 
ТС(А), с. 333 
11. Когда у Мозаффара Керманшахи спросили о суфизме, он сказал: "Это похвальный 

 
- 33 - 
характер". 
ТС(А), с. 411 
12. Ансари: "Как-то разбойник
33
сказал суфию: "Разница между нами и тобою в 
следующем: всё, что исповедуем мы, мы выражаем в религиозных обрядах; всё, о чем 
думаешь ты и что проходит через твое сердце, ты реализуешь в жизни". 
ТС(А) 
13. Шейх Абуль-Касим Макарри Рази: "Суфизм – это непрестанное предстояние перед 
Богом". 
ТС(А), с. 477 
14. Абуль-Хасан Ширвани: "Суфий – это, скорее, тот, кому свойственны сердечные 
наития (варидат-э калби), а не тот, кто занят поминанием вслух ('аурад)". 
ТС(А), с. 263 
15. Ширвани: "Суфий – это тот, кто в совершенстве овладел всеми духовными 
стадиями и мистическими состояниями и продвинулся за их пределы, собрав их все в 
текущем мгновении". 
ТС(А), с. 483 
16. Отвечая на вопрос "что такое суфизм?", Ровайм сказал: "Оставаться стойким при 
расширении, избегая несдержанности, и смиряться перед бедствиями, пока путь не 
пройден". 
ТС(А), с. 220 
17. Абу Сахль Салуки: "Суфизм – это воздержание от критики". 
ТС(А), с. 499 
18. Шибли: "Суфизм – это отрицание человеческого и прославление Божественного". 
ТС(А), с. 171 
19. Шибли: "Начало суфизма – чистота (сафа), конец – верность (вафа')". 
ТС(А), с. 171 
20. На просьбу пояснить, что такое суфизм, Якуб Мозабели сказал: "Это состояние, в 
котором всё человеческое знание сводится на нет". 
ТС(А), с. 275 
21. Ансари: "Суфизм не реализовать ни бездействуя, ни преследуя его. Это сам гнев 
Божий, подобный вспышке молнии света Божественного величия, нисходящий от 
33
Тип благородного разбойника, который, утратив духовные начала, отчасти сохранил нравственные устои. 

 
- 34 - 
Всевышнего и поражающий кого хочет. Он уклоняется от тех, кто преследует его; те же, 
кто ему по нраву, сами преследуемы им – тем больше, чем больше они стремятся 
избегнуть его". 
ТС(А) 
22. Саади: "Какова сущность суфизма?" – спросили у одного из сирийских шейхов. Тот 
ответил: "Первоначально существовало мировое сообщество, которое внешне было 
рассеяно, а внутренне собрано. Ныне это сообщество, которое видится внешне 
собранным, но внутренне оно рассеяно". 
Г II, с. 698 
23. Баба Тахир: "Суфизм это жизнь без смерти и смерть, свободная от жизни"
34
. 
КК, с. 698 
24. Баба Тахир: "Суфизм ничем не объять, он же обнимает собою всё. Все вещи – для 
суфия, он же – ни для чего". 
ТКК, с. 703 
25. Абу Хафс Хаддади на вопрос "кто такой суфий?" ответил так: "Суфий не 
вопрошает, кто такой суфий". 
НО, с. 178 
26. Абу Бакр Каттани: "Суфий – внешне раб, внутренне – освобождён и свободен". 
НО, с. 177 
27. Мортаэш: "Как-то я осведомился о суфизме у Абу Абдол-лаха Хадрами, который в 
течение двадцати лет соблюдал обет молчания. Он ответил мне аятом из Корана: "Люди, 
которые правдивы в том, в чем заключили с Аллахом завет" (33:23). "А что суфии говорят 
об этом?" – спросил я. Он ответил: "Взоры к ним не возвращаются, и сердца их – воздух" 
(14:43). "В каком мистическом состоянии они пребывают?" – осведомился я. Он сказал: 
"На седалище истины у царя могучего" (54:55). "Продолжи", – попросил я. Он молвил: 
"Слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены" (17:36). 
НО, с. 120 
28. Мастер сказал: "Все люди исповедуют веру в Единого, однако они обивают тысячу 
иных порогов. В отличие от них, представители этого религиозного течения не только 
провозглашают существование одного Единого, но и не желают видеть ничего другого". 
НО, с. 53 
29. "Суфизму меня обучила собака, – рассказывал Шибли. – Когда она дремала во 
дворе дома, вышел хозяин и прогнал ее. Собака возвратилась назад как ни в чем не 
бывало. "Вот несчастная дворняга!" – подумал я. По Божьей воле собака обрела дар речи: 
34
При переводе этого афоризма с арабского на персидский автор записал: "Суфизм – это смерть для всего 
суетного и иллюзорного и вечная жизнь в Боге". КК, с. 698. 

 
- 35 - 
"Куда же мне деться, – молвила она, – скажи мне, о шейх, ведь он – мой хозяин!" 
ТфА I, с. 68 
30. Рузбихан: "Суфизм это очищение глубинного сознания человека от всех 
сотворенных вещей". 
ШШ, с. 635 
31. Когда Сахля Абдоллаха спросили: "Когда человек становится суфием?", он ответил: 
"Всякий раз, когда его кровь может быть пролита безнаказанно, а его собственность 
отобрана законно, и когда он видит, что всё исходит от Бога, и ощущает, как благодать 
Божья обнимает всё творение". 
Рузбихан поясняет: "Можно истолковать сказанное в том смысле, что суфий, обретая 
духовное постижение, видит всё в состоянии подчиненности воле Божьей. Он не 
обижается, когда ему досаждают Божьи твари – и здесь, и в мире ином. Он свободно 
лишается, даже с благодарностью, своего имущества и своей крови в пользу созданий 
Божьих". 
ШШ, с. 211 
32. Когда пришел смертный час Халладжа, Фатима Найшабури спросила святого: "Что 
такое суфизм?" "Вначале, – сказал Халладж, – это то, что вы видите, а что следует за этим, 
то скрыто даже от адептов". 
"Это означает, – поясняет Рузбихан, – что вначале суфизм приписывался конкретной 
личности, в конце же – Богу, превышающему любое понимание. Вначале суфизм – это 
исчезновение "я", в конце – это пребывание в Боге (бака)". 
ШШ, с. 390 
33. На вопрос, что такое суфизм, Халладж ответил: "После достижения 
самоупраздненности вы прибываете туда, где упраздненность и проявленность исчезают". 
ШШ, с. 415 
34. "Суфийское знание безгранично и бесконечно, ибо оно даруется Божьей 
благодатью, а не человеческими усилиями. Оно усваивается посредством наитий, а не 
через запоминание. Поэтому его милость вечная, ибо проистекает от бытия бесконечной 
природы". 
КСТ, с. 257 
35. Ансари: "Учителя пути и мастера мудрости утверждали, что практика суфизма 
основывается на подражании практикам обитателей пещеры
35
. Эти практики таковы: 1) 
самопроверка и анализ намерений при действиях; 2) очищение воли и устремленности; 3) 
уход от людей; 4) отстраненность от излишеств; 5) искреннее призывание людей к Богу и 
искренность в покаянии; 6) освобожденность от мирских условностей; и 7) избегание 
подчиненности эго, воздымание рук нужды в мольбе, обращенной к владениям 
Самодостаточного – и иногда испепеление, плавка под воздействием ярости Божьего 
Величия, иногда – восхищеннность и восторг в ласковом ветерке Божественной 
близости". 
35
См. Коран 18. 

 
- 36 - 
ТфА, II, с. 10 
36. Сухраварди Мактул: "Суфий венчает собою небо и землю и превосходит всех в 
любой сфере бытия". 
МАШ, с. 297 
37. Биограф Абу Саида Абиль-Хайра рассказывает: "Как-то два путника пришли к 
мастеру (Абу Саиду) и попросили наставить их в суфизме. Мастер оперся спиной о 
колонну, три раза дотронулся до нее, но ничего не сказал. 
Путники поблагодарили и отправились восвояси. Более мудрый из них спросил своего 
друга: "Ты понял указания мастера?" "Нет", – ответил тот. "Мастер выполнил нашу 
просьбу, – пояснил он, – три раза положив руку на колонну, он призвал нас к молчанию, 
праведности и претерпеванию жизненных тягот". 
ХС, с. 136 
38. Абуль-Хасан Нури: "Суфии – мудрейшие из людей. Люди быстро свыкаются с Его 
дарами и милостями, но суфии желают лишь Его и общения с Ним, их не устраивает 
никакая подмена. В поисках Его ими движет не самость, скорее, они узрели Образ и 
приковали к нему свои глаза. Ничто не может заменить им Бога и подвигнуть к иному – 
чем – Бог. В то время как все люди довольствуются Его атрибутами – вместо 
Наделяющего ими, суфии взыскуют лишь Его Сущности. Весь мир отверг их, а учёные 
люди лишь с большим пылом возвышали свои голоса против них". 
ТС(А), с. 62 
39. Джунайд: "Суфизм — это час сидения с Богом без забот и тревог". Когда его 
спросили, что значит "без забот и тревог", он ответил: "Это открытие без исследования, 
восприятие, при котором видящий не отличим от видимого". 
ТС(А), с. 168 
40. Абуль-Хасан Ширвани: "Суфизм это сердечная преданность и уединение с Богом". 
ТС, с. 176 

жүктеу/скачать 3,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: