Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
жүктеу/скачать 3,8 Mb. Pdf көрінісі
|
nurbakhsh dzhavad dukhovnaia nishcheta v sufizme velikii dem
- Бұл бет үшін навигация:
- Вспышки
|
Посещение – это состояние, которое нисходит в сердце из сверхчувственной сферы (гхаиб), проистекая из страха [Божьего] и вызывая радость или печаль. Натиск – состояние, которое приходит непроизвольно при воздействии "метафизического момента" (вакт) на сердце. Одни искатели подвержены посещениям и натискам, легко овладевающим ими. Другие остаются полностью незатронутыми ими; такие удостаиваются звания "мастер момента" (садат-э вакт). В действительности более точным будет называть вспышки, сияния, озарения, ночные всполохи, посещения и натиски предощущениями состояний, а не собственно мистическими состояниями. Суфийские мастера, обсуждая этот вопрос, часто принимают эти кратковременные предощущения за подлинные мистические состояния. Например, Кошайри приводит определение Абуль-Хасана Сайегха: "Мистические состояния походят на удары молний. Если бы они длились дольше, это были бы не состояния, а чувственные соблазны и возбуждение человеческой природы" 37 . Приведенное определение, с моей точки зрения, является весьма точным, поскольку если бы эти предощущения удерживались дольше, чувства и воображение исказили бы их значимость. Мастера пути также часто говорили о протяженных мистических состояниях без отсылки к предощущениям, примером чего является приводимое у Кошайри высказывание Абу Османа о мистических состояниях: "За сорок лет Бог не даровал мне ни одного состояния, которое захватило бы меня" 38 . Это высказывание отсылает к непрерывной длительности мистического состояния довольства (редха). Высказывания мастеров о предощущениях мистических состояний. I. Вспышки (лава 'их) Абдор-Раззак Кашани: "Лава'их – множественное число от ла'иха – обозначает то, что 37 РК, с. 68– 69. 38 РК, с. 93. - 39 - открывается чувствам из воображаемого мира (алам- и митхаль) 39 . Этот тип раскрытия (каш) является внешним (сури) по видимости, но в действительности это духовное откровение от Всесвятого". ЭО, с. 73 Рузбихан: "Лава'их — это духовные таинства, которые, воссияв (ла'иха шавид), переносят человека на высшие ступени". ШШ, с. 558 Худжвири: (Лава'их отсылают к) "подтверждению объекта желания, невзирая на внезапное ощущение его отсутствия". КМ (перевод), с. 385 Абдул-Раззак Кашани: "Лава'их – это проявление жара Божественного откровения. Если он быстро сходит на нет, его называют попросту вспышкой молнии (барека) или кратковременным прозрением (кхатера)". РШ, IV, с. 48 Шах Ниматулла: "Согласно одной из школ, лава'их – это отблеск таинств внутреннего сознания (батин), а также мистическое продвижение от состояния к состоянию. По нашему мнению, это свечение, исходящее от света Сущности и Божественного лика, озаряющее бестелесное око. С появлением в созерцательном состоянии вспышек становится зримым след Божественных Имён, свидетельствуется мистическое продвижение от более низкого к более высокому состоянию. Если при этом нет продвижения, термин "вспышки" не прилагается к Сиянию Божественных Атрибутов, даже если мистическое состояние было неподдельным. Мистические состояния – это Божественные дары и вид излияния (варидат), тогда как духовные стадии достигаются приложением усилий. Одно из необходимых условий вспышек состоит в том, что они постигаются скорее [бестелесным] оком, принадлежащим душе (нафс), чем внутренним зрением (басират). Говорят, что некий человек спросил Пророка: "Ты видишь своего Господа?" Тот ответил: "Я вижу сияние". Это можно истолковать в том смысле, что Божественный Свет не доступен телесным очам, им виден лишь свет определенного вида. "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры" (Коран 6:103). Только если Абсолютный Свет становится видимым сквозь все иерархические уровни Бытия, видение Его возможно. Абсолютный Свет не может быть визуально воспринят ни одним органом различения, поскольку "нет ничего, подобного Ему. Он – Слышащий, Видящий" (Коран 42:11). Хотя жизнь, знание, сила, воля, слух, зрение и речь являются свойствами Бога, которые также присущи и творению, тем не менее, эти свойства имеют разное касательство к творению и к Творцу. В действительности отношения Бога и человека к этим свойствам прямо противоположны. Воспринимающий "вспышки" постигает это видение умом (то есть видит и познаёт). Тот, кто видит без знания, утрачивает достижение. Видят все, познают избранные". 39 Алам- и митхаль – мир тонких автономных духовных форм, где, по словам Наджмуддина Кубра, "всё плотное становится духом, а всё духовное оплотняется". Цит. по кн.: Н. Corbin. The Man of Light in Iranian Sufism (trans. N. Pearson, London, 1982), с 106. - 40 - РШ IV, с. 222 Шах Ниматулла: "Для людей Бога "вспышки" указывают на сияние Божественной Сущности и Лика Его Славы. Каждое Божественное Имя имеет определенное воздействие, и эти Божественные Имена сияют во время созерцания их проявлений". РШ II, с. 385 Рузбихан: "Вспышки (лава'их) превосходят в своем совершенстве сияния (лавамэ''). Сияние – источник всех откровений, а вспышки указывают на триумф Султана озаренности сверкающих лун Божественных Атрибутов. Истинность духовного состояния, проявляемая вспышками, побуждает их озарять своим блеском сердца мистиков, очищенные от наслоений тварного бытия, тем самым увеличивая степень их духовного развития, близости и созерцательного видения. Кроме того, вспышки непостоянны, они исчезают в состоянии сжатия и проявляются в состоянии расширения. Их характер таков, что посредством Его пленительной Красоты (джамаль) влюбленный может достигнуть стадии совершенства в Любви, поглощенности глубинами Божественной Близости и свидетельствования Его всепоглощающего Могущества (джалаль). Он прозревает скрытые таинства мира ангелов и Божественных Деяний, и постигает незримую тайну, скрытую во всех сердцах. Как сказал ариф: "Вспышка — это свет снятия завес (таджалли), посредством которого истины священных знаний озаряют умы". МА, с.98 жүктеу/скачать 3,8 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|