Теория ментальности1
Додонов Р.А. Теория ментальности
жүктеу/скачать 1,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Теория ментальности
| Додонов
Р.А. Теория ментальности 116 предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа...", гораздо ближе подходит к определению ментальности, чем к дефиниции бессознательного вообще. На эту близость указывали многие исследователи этноментальности. Так, доктор социологических наук О.В.Нельга, к работам которого мы уже обращались выше, полагает, что "понимание ментальности по содержанию весьма приближается к архетипам К.-Г.Юнга, ведь в характеристике последних мы также находим указание если не на автоматизмы, то на инстинктивность человеческого поведения, которое побуждается этими причинами. При этом Юнг придает "первичной инстинктивной природе" человека такое большое значение, что человек, выпускающий из поля зрения эту свою природу, рассматривается им как "забывающий сам себя". И таким "забывчивым" он считает своего современника, который ориентируется преимущественно на внешний (а не на свой внутренний) мир, "к свойствам которого он вынужден приспосабливать свои душевные и технические возможности". Кроме того, архетипы роднит с ментальностью и то, что они представляют собой если не "тайники общественного сознания", то во всяком случае некие символические схемы "коллективного бессознательного", не индивидуальные, а коллективные представления человеческого рода". Отмечая поразительную близость этноментальности и этноархетипности, О.В.Нельга, однако, не склонен полностью отождествлять эти явления или рассматривать архетипность как составную часть этноментальности, как это видится нам, а пытается понять их взаимоотношение посредством противопоставления феноменов культуры и цивилизации. В специальном разделе своей книги "Соотношение этноментальности и этноархетипности" он путем краткой исторической ретроспективы доказывает, что в наши дни Молох цивилизации мощно сковал в своих мертвящих объятиях и живое тело природы, и живую душу Культуры. И, как выявилось сегодня, спасение человека и природы возможно через спасение культуры, носителем которой являются этносы. Поэтому сохранение культуры есть |