Теория ментальности1
Додонов Р.А. Теория ментальности
жүктеу/скачать 1,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Теория ментальности
| Додонов
Р.А. Теория ментальности 120 своя. А вот религиозность – это совокупность таких отношений к миру, которые предполагают веру в существование высшей силы, руководящей поведением человека, его мыслями и чувствами. Религиозность проявляется в образах и стремлениях прибегнуть к защите высшего существа, наделенного сверхестественной силой. Религиозность – это состояние души человека, когда весь окружающий мир окрашивается бессознательной и бездумной верой в те или иные идеалы, стремление к которым и придает человеку силы и руководит им". Третий – высший – уровень этнической ментальности на первый взгляд, не совсем отвечает природе описываемого феномена. Может ли человеческое мышление в той или иной форме закрепляться в генотипе и, тем самым, воспроизводиться в последующих поколениях уже не в форме энергетического потенциала, не в бессознательном символе или образе, а напрямую в логических формах? Над этим вопросом задумывались И.Кант, Гегель, Ф.Энгельс, Ж.Пиаже, Э.Кассирер, К.Хюбнер и многие другие. Их внимание было сосредоточено на мыслительных автоматизмах, присущих человеческому рассудку, и в первую очередь касающихся логических и математических конструкций. В первой части "Критики чистого разума" И.Кант, например, излагает свое учение о пространстве и времени как априорных формах чувственности и категориях как априорных формах деятельности рассудка. Остановимся несколько подробнее на этом моменте. По его мнению, посредством априорных форм человек взаимодействует с миром, и пространственное описание внешних явлений возможно лишь после того, как этот мир "отбрасывается" априорной формой чувственности, которая служит условием возможности пространственных явлений. Само же пространство субъект может созерцать в чистом виде без всякого наличия в нем предметов внешних чувств. Отсюда вытекают два важных следствия. С одной стороны, Кант утверждает изначальную истинность геометрических утверждений, которые истинны именно потому, что предмет дан нам непосредственно, до опыта и не может быть опытом |