ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЛИТЕРАТУР КАК ПРЕДМЕТ ХУДОЖЕСТВЕННОГО

106 
 
трудно  назвать  крупного  поэта,  у  кого  не  обнаружилась  бы  связь  с  лермонтовской 
поэзией. 
Оценивая творчество Магжана Жумабаева, писатель Жусупбек Аймаутов отметил, 
что  произведениям  присущ  обостренный  трагизм,  выражающий  чувство  гражданской 
ответственности  перед  народом,  Родиной,  но  в  то  же  время  он  «сентиментальный», 
«самолюбивый»,  «поэт  старого  пошиба»  [2,с.120.].  Он  охарактеризовал  Магжана  и  как 
великого  национального  поэта,  первым  после  Абая  внесшего  новые  формы,  создавшего 
поэтическую школу.  
Идея  Родины,  вопрос  о  взаимоотношении  личности  и  Родины  приводили 
Лермонтова  и  Жумабаева  к  постановке  острейших  социально-философских  и  этических 
проблем.  Понятие  Родины  неотделимо  от  понятия  народа  и  народности.  У  Лермонтова 
чувство патриотизма зарождается очень рано и в дальнейшем становится определяющим. 
Так, 15-летний Лермонтов писал: 
Я родину люблю 
И больше многих: среди ее полей 
Есть место, где я горесть начал знать, 
Есть место, где я буду отдыхать. 
["Я видел тень блаженства…" 1831; 6, т.1, с.94] 
Тема  Родины  для  поэта  гораздо  шире  темы  России.  Разрыв  между  Россией 
дворянской  и  Россией  народной  трагически  осмысливается  поэтом  в  стихотворении 
"Бородино". Народная Россия живет по истинным человеческим законам, когда личность 
черпает силу в своем единении с народом. Солдат, ведущий повествование, говорит и от 
своего  лица,  и  от  лица  всех  защитников  Отечества.  На  сражение  он  смотрит  не  глазами 
полководца, а глазами рядового солдата, чей героизм и в самом строе мыслей, поведении, 
мироощущении  и  в  повседневном  героизме.  В  этом  и  есть  истинная  причина  победы 
России: 
Мы долго молча отступали, 
Досадно было, боя ждали, 
Ворчали старики: 
"Что ж мы? на зимние квартиры? 
Не смеют что ли командиры 
Чужие изорвать мундиры 
О русские штыки?" 
И вот нашли большое поле: 
Есть разгуляться где на воле!  
 [«Бородино», 1837; 6, т.1, с.154] 
Так  бесхитростно  понимает  солдат  смысл  выбора  Бородинского  поля  для 
решающего  сражения:  есть  где  "разгуляться"!  И  в  этой  наивности  -  глубокая  мудрость, 
ибо русскому крестьянину, ставшему воином, для победы достаточно чувствовать, знать, 
что от него зависит судьба России: 
Уж постоим мы головою 
За родину свою! [6,с.155] 
Солдаты  идут  в  бой  за  Родину,  повинуясь  высшему  мировому  христианскому 
закону: "Как наши братья умирали!" В страшную минуту люди объединяются для защиты 
Родины,  забывают  о  сословных  различиях.  Солдат  с  любовью  вспоминает  о  командире, 
погибшем в сражении: 
Полковник наш рожден был хватом: 
Слуга царю, отец солдатам. [6,с.155] 
И  эти  естественные  для  людей  взаимоотношения  противостоят  тем 
безнравственным законам, по которым живет "нынешнее племя", когда решают судьбу не 
достоинства человека, а принадлежность к высшему обществу. Мысль о защите Отчизны 
прослеживается и у Магжана Жумабаева: 

107 
 
О Туркестан – граница двух миров! 
Ты – колыбель для нас, твоих сынов! 
Ты избран Тенгри, как Отчизна тюрков, 
Храбрейших в битвах, словно стая львов!  
 [«Туркестан», 7, с.17] 
Лермонтов  -  поэт-романтик,  следовательно,  помимо  конкретного  образа  России  у 
него  присутствует  и  обобщенно-символический.  Автор  испытывает  презрение  к  тем,  у 
кого нет Родины, кто свободен от "страстей и страданий". Так, он сравнивает таких людей 
с тучами: 
Нет, вам наскучили нивы бесплодные. 
Чужды вам страсти и чужды страдания; 
Вечно холодные, вечно свободные, 
Нет у вас родины, нет вам изгнания.  
 [«Тучи». 1840; 6, т.1, с. 199] 
Лирический герой Лермонтова непобедим лишь до тех пор, пока ходит по родной 
земле,  а  оторванность  от  нее  ведет  к  гибели.  Этот  мотив  прослеживается  и  в 
стихотворении "Листок": 
Дубовый листок оторвался от ветки родимой 
И в степь укатился, жестокою бурей гонимый; 
Засох и увял он от холода, зноя и горя 
И вот, наконец, докатился до Черного моря.  
 [1841; 6, т.1, с.221] 
У  Магжана  летающий  демон,  душа,  ищущая  родную  душу,  герой,  который 
обняться  с  бурей  был  бы  рад  навеяны  образами  Лермонтова.  Близки  стихотворения  «Из 
волны  родится  волна»  Магжана  и  лермонтовское  «Для  чего  я  не  родился/  Этой  синею 
волной». Поэтов сближает мотив одиночества. Близка поэтика стихотворений «На летней 
дороге» Магжана и «Выхожу один я на дорогу» Лермонтова: 
Иду по бескрайней степи, одинок.  
Я – черная точка, вокруг – лишь песок. 
И нет никого, я – единственный путник. 
Лишь я и земля, небосвод голубой. 
Готов я заплакать в песках бесприютных.  
 [«На летней дороге»,7,с.25.] 
Выхожу один я на дорогу; 
Сквозь туман кремнистый путь блестит; 
Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу, 
И звезда с звездою говорит.  
[«Выхожу один я на дорогу…»,  
1837; 6,т.1, с.222] 
Чувство  одиночества  у  Лермонтова  породило  трагическое  мироощущение, 
нашедшее отражение в стихотворении "Родина». Поэт рисует Россию народную, светлую, 
торжественную, величавую. "Родина" - лирическое раздумье поэта о своем отношении к 
Отчизне.  Непосредственно  тема  стихотворения  -  не  любовь  к  Родине  как  таковая,  но 
размышление о странности этой любви: 
Люблю отчизну я, но странною любовью; 
Не победит еѐ рассудок мой, 
Ни слава, купленная кровью, 
Ни полный гордого доверия покой, 
Ни тѐмной старины заветные преданья 
Не шевелят во мне отрадного мечтанья.  
[«Родина», 1841; 6, т.1, с. 207] 

108 
 
По Лермонтову, любовь к Родине не определяется идеями декабристов ("ни слава, 
купленная  кровью"),  религиозными  идеалами  ("ни  полный  гордого  доверия  покой"),  а 
также  принципами  славянофилов  ("ни  темной  старины  заветные  преданья").  Лермонтов 
утверждает свою любовь: это его глубоко личное чувство ("но я люблю - за что, не знаю 
сам"). Собирательный образ русского крестьянства сужается до образа простого человека. 
"Славе, купленной кровью", "заветным преданьям старины", всему  тому, что почитается 
официальным  выражением  величия  народа,  поэт  противопоставляет  "дрожащие  огни 
печальных деревень", "в степи кочующий обоз" … Вот она, Россия, - нищая, мужицкая, до 
боли родимая: 
Проселочным путем люблю скакать в телеге 
И, взором медленным пронзая ночи тень, 
Встречать по сторонам, вздыхая о ночлеге, 
Дрожащие огни печальных деревень; 
Люблю дымок спаленной жнивы, 
В степи ночующий обоз 
И на холме средь желтой нивы 
Чету белеющих берез. [6, т.1, с. 208] 
В финале возникают образы "мужичков" - обитателей "печальных деревень‖ 
И в праздник, вечером росистым, 
Смотреть до полночи готов 
На пляску с топаньем и свистом 
Под говор пьяных мужичков. [6, т.1, с. 208] 
Стихотворение  М.Ю.  Лермонтова  положило  начало  литературной  традиции, 
утвердив  в  русской  поэзии  жанр  лирического  раздумья  о  родине,  где  мысль  о  ней 
нерасторжима с образами русской деревни и природы. 
Общечеловеческая  художественная  ценность  поэзии  Магжана  Жумабаева  в  том, 
что в ней также присутствуют вечные темы: любовь, природа, служение народу, Родине.  
Его  любовь  к  родной  земле  пронизана  страданием,  горечью,  болью.  В  своем 
стихотворении «Люблю» он признается: 
Зимой – бураны, летом – миражи. 
То белый саван, то желтее ржи, 
Но все-таки земля Сарыарки, 
Пусть даже и такая, дорога мне. 
Да, я такою степь свою люблю, 
А вот за что люблю и почему – 
Сам не пойму. 
                                           [«Люблю»,7,с.19] 
Степь  кажется  неприветливой,  суровой  для  постороннего  взгляда,  но  она  полна 
жизни,  она  —  колыбель  поэта,  по  ней  прошлись  века,  миры...  Поэт  посвятил  немало 
изумительных по красоте и изяществу песен-стихов благословенной Степи: 
В степь всмотрись, ее просторы, 
Словно шелковая скатерть. 
Рек медовых блеск и горы, 
Это степь - моя праматерь. [«Луне»,7,с.21] 
Магжан ведет задушевную беседу  с родной землей, доверяет ей тайны  и желания 
своего  сердца,  которое  бьется  то  печально,  то  радостно,  то  восхищенно.  Поэт 
вглядывается в картины, открывающиеся его взору, и не может насладиться ими: 
Луна взошла – красавица и чудо! 
Ее чело – как золотое блюдо. 
Был вечер хмур, а вспыхнул луч ее – 
И заиграли золотом запруды. [«Луне»,7, с.21]   

109 
 
Тема  Степи  остается  центральной  в  творчестве  поэта.  Стихотворения  о  родной 
земле, то грустные, то радостные, передают его животворную бесконечную силу любви к 
родной Степи: 
С зимою, как саван, и с летом свирепым. 
Не имеющий леса, не имеющий рощи, 
Не имеющий гор, где вода в речках ропщет, 
А имеющий только лишь мертвые степи, 
Это вот Сарарка – моя родина в дреме, 
Другим мне этого не объяснить, 
Но я не могу ее не любить. [ «Люблю»,7, с.19] 
Как  и  у  Лермонтова,  в  поэзии  Магжана  образы-символы,  образы-метафоры, 
олицетворяющие крупные явления, полны глубокого смысла в стихотворениях «Пророк», 
«Тенгри», «Ангел», «Море», «Кинжал», «Сердце», «Небо», «Земля» и т.д.: 
В кромешной мгле печален плач осин, 
В кромешной мгле рыдает ночи сын. 
В кромешной мгле - луч солнца золотой, 
То я иду, пророк и Палладин. [«Пророк»,7,с.54] 
Стихи  М.  Жумабаева  —  это  не  просто  зарисовки  или  описания  времен  года,  это 
трепет его души, сокровенное, выстраданное — сгусток его настроений, мыслей и чувств: 
Свежею водой умылась, 
Празднично принарядилась 
И красуется Земля, 
Радуясь и веселя 
Разнотравьем и цветами, 
Многоцветными шелками, 
Многозвучием ручья. [«Весной»,7, c.87] 
Как  и  Магжан,  Лермонтов  очень  противоречив  и  неоднозначен  в  подходе  к  теме 
Родины.  Оттенок  поэтической  созерцательности  говорит  о  небезразличии  автора  к 
противоречиям 
крепостнической 
действительности. 
Об 
этом 
свидетельствует 
стихотворение  "Прощай,  немытая  Россия!"  В  1841  году  Лермонтов  узнает  о  новом 
изгнании  на  Кавказ.  Гнев,  ярость,  презрение  владели  его  рукой,  когда  он  написал  эти 
знаменитые строки: 
Прощай, немытая Россия, 
Страна рабов, страна господ, 
И вы, мундиры голубые, 
И ты, им преданный народ. [7, т.1, с.213] 
Если  сравнить  его  со  стихотворением  «Родина»,  то  можно  увидеть  явное 
несоответствие. Какие разные России он описывает. Первую любит, хоть и называет свое 
чувство  "странным".  Но  Россия  для  Лермонтова  -  Родина.  А  это  придаѐт  "странности" 
индивидуальный  смысл.  Влюблѐнному  в  свою  бедную,  несовершенную  родину 
московскому  дворянину  слышится  не  сквернословие,  а  "говор",  и  не  мужиков,  а 
покладистых  "мужичков".  Во  втором  стихотворении  автор  спешит  покинуть  родину, 
которую в предыдущем стихотворении любил « странною любовью". Хочет оказаться "за 
стеной  Кавказа",  мечтает  "сокрыться"  от  "пашей",  хотя  империя,  которой  он  служит, 
Российская,  а  не  Османская.  Автор  отказывается  назвать  еѐ  Родиной,  она…  "немытая 
Россия".  В  этих  двух  стихотворениях  мы  видим  двух  совершенно  разных  Лермонтовых, 
разделѐнных в физическом теле одного человека каким-то событием, что меняет взгляды 
на  себя  и  окружающую  действительность.  Это  лишь  доказывает  степень  важности 
события,  так  потрясшего  великого  поэта.  Оскорбительно-дерзкое  определение 
("немытая")  официальной  России  усугубляется  в  контрастном  противопоставлении 
"мундиров  голубых"  и  "им  преданного  народа".  Все  это:  крепостное  рабство, 
жандармский произвол и жалкая "преданность" ему - передается в поэтической формуле 

110 
 
Лермонтова  как  нечто  единое,  чему  он  говорит  решительное  "прощай".  Многие 
стихотворения  Лермонтова  стали  новым  явлением  в  русской  поэзии,  ибо  в  них  звучит 
гражданское  негодование  и  протест  против  окружающей  его  действительности,  губящей 
талантливых людей.  
Магжан  Жумабаев,  обращаясь  к  легендарному  народному  герою  Кенесары 
Касымову  в  поэме  «На  круче  Окжетпеса»,  передает  душевную  боль,  страдание  за 
безрадостную, полную лишений, жизнь своего народа: 
О, герой мой, рожденный душевною болью народа, 
Знаю, носишь ты рану, горчащую, словно отрава. 
Ты отравлен навек безысходной печалью казахов, 
О, аллах, дни черны у твоих соплеменников, право!  
 [ «На круче Окжетпеса»,7,с.165] 
Степень  благости  человеческого  бытия  у  казахов  напрямую  зависела  от  степени 
благости и богатства земли, на которой человек живет и в которую он возвращается после 
смерти.  Магжан  Жумабаев  разрушил  грань,  существующую  между  внутренним  миром 
человека и миром природных явлений, как бы соединяя воедино человека и природу: 
Ты видишь простор бесконечный, степной, 
Как шалью покрытый беспечной травой. 
Здесь горы до неба, медовые реки. 
Я сын твой, отчизна, рожденный тобой.  
 [«Луне»,7, с.21] 
Поэзия М.Ю. Лермонтова и М.Жумабаева, впервые так онтологически масштабно 
выразившая  тему  Родины,  остается  живой  и  современной,  изумительной  по  красоте  и 
силе,  по  своей  духовной  глубине,  неизменно  вызывающей  отклик  и  сопереживание, 
побуждающей  к  познанию  мира  и  самопознанию,  нравственному  самоопределению 
личности. 
 
Список литературы 
1.
 
Афанасьев В.В. М.Ю. Лермонтов. – М.: Молодая гвардия, 1991. – 558 с. – (ЖЗЛ). 
2.
 
Аймаутов Ж. О поэзии Магжана Жумабаева. Нива.-2014.-№5.-с.108-121. 
3.
 
Белинский В.Г. Статьи о Лермонтове. – Саратов: Приволж. изд-во, 1981. – 159 с. 
4.
 
Буревич А.М. "Земное" и "небесное" в лирике Лермонтова. Изд. АН СССР. Сер. лит. и 
яз. – 1981. – Т. 40. – № 4. – С. 23 – 29. 
5.
 
Журавлева А.И., В.И. Тутбин Творчество М.Ю. Лермонтова. - М.: Сов. Россия, 1967. 
6.
 
Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений в 2-х томах . Под ред. Г.А.Анджапаридзе. – М.: 
Правда, 1988 – 1990.  
7.
 
Магжан  Жумабаев.  Стихи,  проза  и  литературные  исследования.  -  Петропавловск.- 
Откр. акц. общество «Полиграфия»: составитель Ж.Сулейменов, 2006. 
8.
 
Соловьев, В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Наука, 1991. – С. 
386. 
 
ВОПЛОЩЕНИЕ РОМАНТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ В ПОЭЗИИ 
 «ЗОЛОТОГО» И «СЕРЕБРЯНОГО» ВЕКОВ НА МАТЕРИАЛЕ ЛИРИКИ  
М.Ю.ЛЕРМОНТОВА И МАГЖАНА ЖУМАБАЕВА 
 
Н.А.Бурик, Г.С. Исамалинова, 
преподаватели Северо-Казахстанского  
медицинского колледжа 
 
Поэзия  Михаила  Юрьевича  Лермонтова  –  это  истинно  аристократическое 
искусство.  Такое  же  аристократическое,  как  у  Блока,  Цветаевой  и  Гумилѐва.  Лермонтов 
подготовил в русской поэзии художественно-эстетический и языковой грунт для прихода 

111 
 
в неѐ таких прекрасных поэтов, как Александр Блок, Николай Гумилѐв, Анна Ахматова, 
Марина  Цветаева,  Сергей  Есенин  и  многие-многие  другие.  Стихи  Михаила  Юрьевича 
Лермонтова вот уже 200 лет учат людей чести, благородству, мужеству, отваге и красоте. 
И за это автору низкий поклон!
 
Годы жизни Магжана Жумабаева (1893-1938) приходятся на расцвет «Серебряного 
века»  поэзии  в  России.  С  1922  года  М.  Жумабаев  занимается  переводами  на  казахский 
язык произведений А. Блока, Д. Мережковского, К. Бальмонта и многих других.  Поэтому, 
несмотря  на  своеобразие    и  неповторимость  своей  лирики,  поэт  воспринял 
общечеловеческое художественное и научное наследие поэзии «Серебряного века». [7] На 
творчестве  поэта  не  могли  не  сказаться  традиционные  для  этого  периода  в  поэзии: 
конфликт земного и Божественного (небесного), отношение к женщине как к воплощению 
высших сил на земле, поиск недостижимого счастья и, традиционный для Символизма и 
других  неоромантических  направлений,  мотив  пути  и  одиночества.  Таким  образом, 
эстетические  принципы  Символизма  заняли  основное  место  в  лирике  Магжана 
Жумабаева.
 
У истоков поэзии «Серебряного века», предтечей к которой, безусловно, является 
романтическая лирика М.Ю.Лермонтова, лежит философская идея Владимира Соловьева 
с  его  представлениями  о  воплощении  Бога  в  женщине.  В  основе  любви  мужчины  и 
женщины,  по  мнению  философа,  присутствует  «Вечная  Женственность  Божия»  как 
эталон.  [6,  с.178]  Божественная  сущность  женщины  красной  нитью  походит  через  все 
творчество  поэта.  Так  стихотворение  «Женщина»  представляет  собой  переработанный 
библейский сюжет об Адаме и Еве. Этот сюжет является достоянием как православной и 
католической религий, так и мусульманской. Образы Адама и Евы интернациональны и в 
христианском и мусульманском первоисточниках сказано, что Ева была создана Богом из 
ребра Адама. Но поэт решает взглянуть на этот вопрос иначе. Первая половина XX века – 
время  эмансипации  женщин  всего  мира,  поэтому  не  случайно  философская  идея  В. 
Соловьева  была  так  популярна  в  то  время,  и  поэты  «Серебряного  века»  ее  поддержали. 
Магжан  Жумабаев  не  остался  в  стороне  от  этой  проблемы.  Он  всеми  силами  старался 
утвердить  женское  равноправие  в  своей  стране.  Масса  поэтических  и  прозаических 
произведений  романтического  содержания  в  творчестве  М.  Жумабаева  порождены 
именно бесправным положением женщины. Чтобы изменить устаревшие взгляды народа, 
поэт  обращается  к  самым  ранним  представлениям  своего  народа  о  женщине.  В 
стихотворении Ева воплощает в себе все лучшее и красивейшее из созданного Богом, тем 
самым вбирает в себя самого Бога, становится его частью и воплощением, она освещена 
ореолом избранничества: 
 
Из шелковистых райских ветерков 
и нежности невянущих цветов, 
дарящих вечное благоуханье, 
из ключевой серебряной воды, 
любовно напоившей те цветы, 
с ее неумолкающим журчаньем, 
из дивной музыки небесных сфер – 
прообразом всех гармоничных мер,- 
румянцем солнечным окрасив щечки, 
сиянья своего не пожалев, 
для радости Адама днем и ночью. 
(«Женщина») [3, с. 178] 
          Ева  из  стихотворения  «Женщина»  создана  не  для  увеселения  Адама,  у  нее  особая 
миссия. Она – путь Адама к  праведности и его «пропуск» в Рай после смерти:  
Сказал Творец: «Не жалуйся теперь – 
я распахнул тебе надежды дверь 
и снова обретешь ты кущи рая, 

112 
 
коль будешь чист душой и верен ей, 
своей жене, то до скончанья дней 
ты счастлив будешь даже умирая. 
(«Женщина») [3, с. 178]  
          До  тех  пор,  пока  Адам  верен  своей  Еве,  пока  помнит  о  ее  ведущей  роли  в  своей 
жизни,  он  озарен  божественным  светом.  Подобная  мысль  сквозит  и  в  стихотворениях 
М.Ю.Лермонтова:  «Моя душа  - твой вечный храм;/ Как  божество,  той образ там;/  Не 
от небес, лишь от него/ Я жду спасенья своего.» («Как дух отчаянья и зла…», 1831 г.) [6, 
с. 46]. Лирические герои М. Лермонтова и М. Жумабаева признают, что женщина  - Бог, 
потому  что  через  неѐ  Бог  дарит  мужчине  любовь,  которая  в  конечном  итоге  призвана 
подарить спасение и ему, и всему миру. Именно любовь спасѐт этот мир. 
           Еще  одной  составляющей  поэтической  традиции  периода  «Серебряного  века»  как 
неоромантического  направления  становится  противостояние  мира    реального  и 
идеального,  то  есть,  традиционная  идея  романтического  двоемирия.  В  лирике  поэтов-
символистов конфликт двух миров представлен как борьба грешной земли и идеального 
неба. Лирический герой стремится покинуть землю во имя неба, обещающего безоблачное 
счастье,:  «И  скоро  я  расстанусь  с  вами,/  И  вы  увидите  меня/  Вон  там,  за  дымными 
горами,/  Летящим  в  облаке  огня!»    (  «Я  вам  поведал  неземное»,  Разные  стихотворения, 
1905  г.)  [2,  с.  212].  Небо  вбирает  в  себя  все  самое  святое  и  прекрасное,  поэтому  оно 
привлекательно. Небо – это Бог, и женщина является частью неба: «Шлейф, забрызганный 
звездами,/ Синий, синий, синий взор./ Меж землей и небесами/ Вихрем поднятый костер». 
(«Шлейф,  забрызганный  звездами»,  Разные  стихотворения,  1906  г.)  [2,  с.  121].  Михаил 
Юрьевич Лермонтов, как предтеча поэзии «Серебряного века» одним из первых показал 
противостояние  земного  небесного:  «По  небу  полуночи  ангел  летел,/  И  тихую  песню  он 
пел;… Он душу младую в объятиях нѐс/ Для мира печали слѐз;/   И звук его песни в душе 
молодой остался без слѐз, но живой./И долго на свете томилась она,/ Желанием чудным 
полна;/ И звуков небес заменить не могли/ Ей скучные песни земли». [5, с. 42]. По сюжету 
стихотворения, ангел плачет, а душа радуется. Ей всегда была скучна земля. Теперь она 
наконец получила то о чѐм мечтала – Божий мир.  
В творчестве Магжана Жумабаева явственно прослеживается эта традиция, и земля 
с небом находятся в непримиримом конфликте. Это проявляется и в том, что поэт часто 
обращается к тенгрианству – древней религии, проповедовавшей поклонение небу. Часто 
можно наблюдать как в одном и том же стихотворении прозвучит молитва к Тенгри и имя 
Аллаха:  
О, Тенгри Великий, всесильный, мы ждем 
Твоей справедливости. Держится дом 
На вере, что слуг властелин не обидит,- 
Поводья судьбы мы тебе отдаем. 
Аллах – это имя у нас на губах, 
Аллах нам сопутствует в наших делах. 
Мы слуги твои, мы – покорные дети,- 
Веди нас и властвуй над нами Аллах! 
 («Тенгри»)  [3, с.102].  
          На  наш  взгляд,  через  это  несоответствие  М.  Жумабаев  показывает  ведущую  роль 
неба в своем поэтическом мире. Доказательством тому является  стихотворение  «Небу», 
где  лирический  герой  страдает  от  того,  что  вынужден  любить  «бесприютную  землю», 
быть прикованным к ней, в то время, как Аллах ему  «Сердце парящее в ребра вложил». 
Герою хочется достичь духовной высоты, пика совершенства. Он знает, что есть еще что-
то  кроме  земного  быта,  но  вынужден  прозябать  в  суете,  и  он  не  понимает,  зачем  в 
человеке есть желание духовного совершенства, если его нельзя достичь:  
Черной земли он порядок нарушил - 
  Людям земным не дал черную душу. 

113 
 
                                             Помни, небесный отец, обо мне – 
Светлой душой я прикован к земле. 
(«Небу») [3, с.194].  
        
Романтический  герой  всех  времѐн  и  народов  противостоит  реальному  миру,  он 
всеми  силами  души  жаждет  достичь  небесного,  идеального  мира.  Но  идеальный  мир  не 
дается  просто,  его  необходимо  найти,  поэтому  герой  находится  в  поиске,  безнадежных 
блужданиях,  он  страдает  и  мечется,  пытаясь  познать  непознаваемое,  и,  как  следствие,  в 
поэзии  возникает  мотив  пути.  В  лирике  М. Ю.Лермонтова  герой  не  может  найти  своего 
места  в  мире,  он  находится  в  вечном  поиске  счастья:  «Выхожу  один  я  на  дорогу…». 
Бесприютный и не знающий покоя, он может принимать то облик паруса: «Белеет парус 
одинокий  в  тумане  моря  голубом…»,  то  листа:  «Дубовый  листок  оторвался  от  ветки 
родимой/  И  в  степь  укатился,  жестокою  бурей  гонимый»,  то  небесных  тучек:  «Тучки 
небесные  -  вечные  странники»  возникает  образ  путника,  пытающегося  найти 
недостижимое счастье: «Я вырезал посох из дуба/ Под ласковый шепот вьюги./ Одежды 
бедны и грубы,/ О, как недостойны подруги!/ Но найду и нищий дорогу,/ Выходи, морозное 
солнце!/  Проброжу  весь  день  ради  бога,/  Ввечеру  постучусь  в  оконце…».  («Я  вырезал 
посох  из  дуба…»,  сб.  «Распутья»,  1903  г.)  [2,  с.  96].      В  таком  же  тяжелом  поиске 
находится лирический герой Магжана Жумабаева в стихотворении  «Возлюбленной». Он 
знает, что его любимая в беде и отправляется в путь полный опасностей, чтобы спасти ее:  
И заныло горько сердце у меня, 
Я готов принять мученья за тебя. 
Я поклялся быть невольником твоим, 
Для тебя одной свободе изменив. 
О, родная, я вступил на трудный путь, 
Впереди моря и некуда свернуть. 
Здесь вокруг лежат пески Бетпак-Далы, 
Ядовитых тварей злая жуть. 
(«Возлюбленной») [4, с. 61].  
       
Герой  готов  преодолеть  все  препятствия  для  того,  чтобы  найти  и  спасти  свою 
возлюбленную,  которую  чувствует  как  самого  себя,  несмотря  на  то,  что  их  разделяют 
километры. Он отправляется в этот путь, чтобы спасти возлюбленную, а она путеводной 
звездой горит над ним, указывая безопасный путь и храня его от всех бед:             
В этот день тяжелый руку мне подай. 
Ослабеть мне окончательно не дай, 
Загорись, как путеводная звезда, 
Ночи страх, мою усталость прогоняй.… 
Я страдал в пути, которым я иду 
Выручать любовь, попавшую в беду. 
Обними меня целуй и смейся, плачь, 
Я - в пути, и от тебя поддержки жду. 
(«Возлюбленной») [3. с. 61-61]. 
Мотив странничества у Магжана Жумабаева  - это не просто дань символизму, этот 
мотив  продиктован  кочевым  образом  жизни  казахского  народа.  Каждый  человек,  по 
мнению поэта, - странник от рождения. Так в стихотворении «Зрачок мой», обращаясь с 
наставлениями  к  малышу,  лирический  герой  призывает  ребенка  никогда  не  стоять  на 
месте и самостоятельно искать знания и пути к достижению цели:  
Не стой и не жди, устремляйся вперед. 
Звезда украшает земной небосвод – 
Достать постарайся звезду. 
 («Зрачок Мой») [3, с. 51].  

114 
 
        
Звезда,  о  которой  говорит  герой,  -  это  символ  высшей  цели  в  жизни  человека, 
воплощение  его  стремлений.  Эти  стремления  вызваны  не  земными  потребностями,  они 
даны людям свыше, продиктованы, говоря словами Н.С. Гумилева, «Шестым чувством».   
          Для каждого неоромантического течения, в том числе и для символизма, характерен 
мотив  одиночества.  Герой  отчужден,  не  понят  этим  миром,  и  сам  этот  мир  не  приемлет 
Подобное противопоставление мы можем видеть и в поэзии Магжана Жумабаева:  
Всему миру известна отвага моя, 
Я не тот, кто боится воды и огня. 
Окрыленный стихами я -  сын поднебесья. 
Мне вздохнуть от врагов нет ни ночи, ни дня. 
 («Всему миру») [3, с. 90].  
        
Поэтическая  душа  делает  лирического  героя  отличным  от  всех  остальных,  он  – 
другой.  Он  противостоит  этому  миру,  и  мир  не  принимает  его,  делая  бытие 
бессмысленным:  
Идеала-то нет, 
А старуха есть смерть, 
Как смотрит, карга, из-под век?! 
(«Александр Блок») [4, с. 69]. 
       
Одинокий,  полный  страданий  жизненный  путь  героя  напрямую  связан  с  его 
поэтическим даром. Он должен в одиночестве пройти свой многострадальный путь, чтобы 
прочувствовать  на  себе  горе  всех  людей,  которым  предназначены  стихи.  Поэт  должен 
показать несчастья, как видят их сами люди, чтобы они прислушались и изменили себя и 
этот мир: 
Пусть я сгорю, нет счастья мне, 
Пусть все вокруг горит в огне, 
Страданье – соль земли. 
В стихах себе скажу «Вперед!» 
Стихами пробужу народ, 
К чему мне слезы лить?                       
(«Желание») [4, с. 58]. 
Герой  М.Ю.  Лермонтова  всегда  одинок:  «Как  страшно  жизни  сей  оковы/  Нам  в 
одиночестве влачить./ Делить веселье все готовы:/ Никто не хочет грусть делить» М.Ю 
Лермонтов «Одиночество» [5, с.8] 
Лирический герой не нужен никому как человек, он презираем за правду и остроту 
своего  поэтического  языка-клинка  как  поэт:  «Проснѐшься  ль  ты  опять,  осмеянный 
пророк!/  Иль  никогда  на  голос  мщенья,/  Из  золотых  ножон  не  вынешь  свой  клинок,/ 
Покрытый ржавчиной презренья». М.Ю Лермонтов «Поэт» [5, с.87] 
       
В  романтической  поэзии  Магжана  Жумабаева  и  М.Ю.  Лермонтова  есть  ещѐ  одна 
общая  черта:  одиночество  героев  часто  передается  через  образ  тюрьмы.  Он  передаѐт  те 
черты романтической поэзии  периода «Золотого века», так близкие веку «Серебряному»: 
беспросветное  одиночество,  земной  мир,  не  желающий  дать  свободу  крылатой  душе, 
осуждение со стороны жестокого бездуховного мира, которому чужда нежная душа поэта 
и его стихи. Кроме того, темница лишает героя свободы и возможности искать счастье:  
Узник, повязан жестокой тюрьмою, 
Я оглушен непроглядною тьмою. 
Свет мой, любимая, где она, где? 
Скованный к ней устремляюсь душою… 
 («Узник, повязан жестокой тюрьмою…») [3, с.176].  
         Но  у  героя  Магжана  Жумабаева  есть  спасение:  сон,  который  перенесет  его  к 
возлюбленной  и  надежда  на  то,  что  она  его  ждет  и  предана  ему  до  конца.  И  не  имя 
возможности  достичь  счастья  видеть  любимую  в  реальности,  герой  переносится  к  ней  в 
своих снах:  

115 
 
Мне не осилить суровой науки 
Ранних утрат, неизбежной разлуки. 
Господи, дай мне забыться, уснуть - 
И целовать ее губы и руки». 
(«Узник, повязан жестокой тюрьмою…») [3, с.176]. 
Герой  Лермонтова обделѐн даже таким счастьем Бессонной ночью, вынужденный 
слушать  шаги  «безответного  часового»,  он  жестоко  завидует  коню:  у  него  есть  свобода, 
которой нет у него самого: «Добрый конь в зелѐном поле/ Без узды, один, по воле/ Скачет 
весел и игрив,/ Хвост по ветру распустив». («Узник» 1837) [5, с.77] 
Таким  образом,  можно  сказать,  что  на  поэтический  гений  Магжана  Жумабаева, 
безусловно, повлияла романтическая поэзия М.Ю. Лермонтова. Кроме тог, он шел в ногу с 
особенностями литературных процессов своего времени, продиктованных историческими 
реалиями  и популярными  тогда  философскими  позициями.  Это значит,  что  «уникальное 
творчество  поэта  –  явление  далеко  не  национальное,  казахское,  но  интернациональное. 
Ибо  Магжан  проповедует  общечеловеческие  ценности,  воплощая  в  поэзии  глубину 
философской  мысли  и  искренности  слова».  [6,  с.11].  Лирика  Магжана  Жумабаева 
неповторима  своей  динамикой,  любовью  к  родной  степи,  своему  народу,  красотой, 
хлесткостью и выразительностью и еще многими чертами, которые  невозможно отнести 
ни к одной поэтической школе, но которые одинаково ценны во все времена. 
         
Список литературы 
1. Бальмонт К. Избранное: Стихотворения. Переводы. Статьи. -М.: Правда, 1991.–608 с.  
2.  Блок  А.А.  Избранные  сочинения.-  М.:  Худож.  Лит.,  1988.-  687с.Соловьев  В.  Смысл 
любви // Владимир Соловьев «Избранные произведения». – «Ростов-на-Дону».: «Феникс». 
1998 г.- 558с. 
3. Жумабаев Магжан Избранное. – М.: ИПЦ «Русский раритет», 2006.-256 с. 
4.  Жумабаев  Магжан  «Пророк»  Стихи  и  поэмы.  –  Алматы:  Изд.  Дом  «Жибек  жолы».  – 
2002 – 400 с. 
5. Лермонтов М.Ю. Стихотворения и поэмы.-М.: Худож.лит., 1984.- 479 с. 
6.  Мансурова  Сауле  «Магжан  Жумабаев  –  выдающийся  казахский  поэт»  //  Магжан 
Жумабаев Избранное. – М.: ИПЦ «Русский 
раритет», 2006.-256 с. 
7. 
www.magjan.narod.ru
 

жүктеу/скачать 2,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: