Тіл комитеті

формировании  марксистско-ленинского  мировоззрения  тружеников  села// 
Философские  науки.  Алма-Ата,  1974.  Вып.  4.  82-89-6.  (Казахский  гос.ун- 
т); 
Тезекбаев  Г.Ж.
  Возрастание  роли  сельской  интеллигенции  в  повышении 
культурного  уровня  трудящихся  в  период  развитого  социализма:  Автореф. 
дис.  ...  канд.  наук.  Алма-Ата,  1978; 
Искаков  Ж.
  Общественная  и  культурно- 
просветительная  деятельность  учительства  селана  современном  этапе;  Авто­
реф.  дис.  ...  канд.пед.наук.  Алма-Ата,  1971,  Соныкі.  О  культурно-массовой 
работе сельского  учительства Казахстана  на  современном  этапе/Щедагогика 
и  психология:  Сб.  статей  аспирантов  и  соискателей  Министерства  высшего 
и  среднего  специального  образования  КазССР.  Алма-Ата,  1971.  Вып.  7.  25- 
32-6. 
Тажин М.
  Роль сельской интеллигенции в  подъеме культуры  населения 
Казахской  ССР//Великий  Октябрь  — главное  событие  XX  века.  Алма-Ата, 
1978. 
Тэлеубаева  К.М.
  Қазақстанньщ  ауыл  шаруашылық  интеллигенциясы. 
(1946-1965  жж.) Тарих ғыл.канд....  дисс.автореф.  Алматы.  1995. 
И л и п о в  
М.Т. 
Қазақстанның  ауыл шаруашылык. интеллигенциясы (1966-1990 жж.).  Тарих. 
ғыл. кнд... дисс.  автореф.  Алматы,  1999.
30. 
Гривенная  В.К.
  Развитие  сельскохозяйственной  интеллигенции  в 
условиях научно-технической революции  (на  материалах  Казахстана).  Авто­
реф. дисс.  ...  канд.  филос.  наук. Алма-Ата,  1977.  9-10-6.
31. 
Зорин  В.И.,  Гривенная  В.К.
  Некоторые 
вопросы  формирования  и 
развития сельскохозяйственной  интеллигенции  КазахстанаУ/Научный  комму­
низм.  Научные доклады  высшей  школы.  1978.  № 2.  70-6.
32. 
Капесов Н.К.
  Социальные  изменения в составе сельскохозяйствен­
ных тружеников Казахстан.  Алма-Ата,  1977.105-6.
33. 
Гневых В.М.
  Социальная структура  сельской  интеллигенции как те­
оретико-социологическая проблема. Автореф. дисс... канд.  филос.  наук.  19-6. 
Соныкі.  Социальное  развитие  сельской  интеллигенции  Казахстана.  Алма- 
Ата,  1977.  18-6.
34. 
Соскин  С.Н.
  Социальная структура села и  народное  образование. 
С.
35. 
Дахшлейгер Г.Ф.
  Маршрутом  социального прогресса.  127-6.  Куль­
тура и бат казахского колхозного аула.  269-270-6, Соскин С.Н. Социальная 
структура села и народное образование.  69-6.
36. 
Аж енов М.
  Изменения  социально-классовой  структуры Казахстана 
в процессе  коммунистического строительства.  Алма-Ата,  1973.  102-6.
37. 
Аж енов М.С.
  На пути к социальной однородности общества.  97-6.
38. 
Исатаев Р.
 
Колхозное  крестьянство Казахстана 
в 
условиях развито­
го социализма. Алма-Ата,  1977.  88-6.
222

jP  T[ й в я  2
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И КУЛЬТУРА:
В ГОРНИЛЕ ИСПЫТАНИИ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ И 
ОРИЕНТИРЫ ДРЕВНЕТЮРКСКОГО ОБЩЕСТВА
Коаткая 
характеристика орхонеких памятников
вобравшим в себя и триумфальные шеств 
, 
* 
и предметом
димся и мы -  казахи,  казахстанцы.  Вечными  ц 
сакский  зверИйный 
гордости  нашей  национальной  истории  явля 
^  Чокана,  жизнен- 
стиль  в  искусстве,  научные  наследи я _л  ^ 
лор  и  музыка  Сте-
ный путь  и  подвиги  батыров  AV 
л. 
> 
тСяныша  Сатпаева,
ПИ,  труды  сакена  Ссйфуллина,  М
у
х
т
а
р
а
сош1- 
Алькея  Маргулана  и  многое  другое.  ^  
ьных  поисков  протока- 
ально-политической  практики  и  инте 
^ 
у
 обогатили  и  органически 
захов,  казахов,  всех  казахстанцев  достоинс»  ^ 
qcqq
0
q
 место занимает 
вписались в мировую цивилизацию.  Среди 
остИ  ү і   -   ІХвв.,
культура  письма.  Речь  идет  о  РУни^еС^
я^ елетием до  н.э.  Камни с 
первые  образцы  которой  датируются 
г ибири,  впервые  стали  из- 
загадочными  надписями,  обнаруженные  в 
с ’новые  открытия.  В
вестны  европейцам  в  XVII  веке.  XVI 
памятниками с побережья
XIX веке Енисейские надписи пополнились 
QB £ Вропы началась
Орхона, что в Монголии. В среде ученых ли 
ости  ң аконец, ключ к 
нешуточная конкуренция за 
разгадку 
тайн др 
~  Вильгельм  Том-
тайнам  рунических  надписей  нашел  датски 
ет10рКских  надпи­
сей.  Это  случилось  в  1893 
году. 
Дешифров 
авдение  «передовой» 
сей  на  каменных  изваяниях  перевернула  пр
Европы конца XIX века об «отсталой» А зии'  „ 
орхОНо -ен и сей ск и х 
па- 
На  сегодняшний  день  известно  около 
^   ңиХ  обнаружена  на 
мятников  древнетю ркской  письменности,  а 
■раласские памятники, 
юге Казахстана и  в тю ркологии она известна к 
^

Вы сеченны е  X III-X V   веков  т о м у   назад  на  камне  слова  вполне 
понятны  по  св о ем у   д у х у   и  со д ер ж а н и ю   со в р ем ен н ы м   казахам  и 
киргизам,  узбекам   и  азербай дж ан ц ам ,  у й гур ам   и  туркам .  В от  при­
меры  из  надписи  в  честь  л еген да р н о го   п о л к ов одц а  VIII  в.  Кюль- 
тегина.
Оригинал:
Беңгу таш тоқытдым,  бітідім 
Аны көріп,  анча  білің 
Казахский перевод:
Мәңгі тас тоқыттым  (қалаттым),
Жаздым
Оны көріп  солай біліндер 
Русский  перевод:
Я вечный камень приказал воздвигнуть  (и) 
написал
Глядя  на него так знайте 
Оригинал:
Үзе түрк теңрісі 
Түрк ыдуқ иірі,  субы 
Анча тіміс:
Түрк бүдүн  йоқ  болмазун тійін 
Бүдүн  болчун тійін 
Қаңым Елтеріс  қағанығ 
Өгім Ілбілге қатунығ 
Теңрі төпесінте түтып 
Иегерү көтерміс ерінч 
Казахский  перевод:
Көкте түркі  тәңрісі 
Түркінің қасиетті  жері-суы 
Былай депті:
Түркі халқы  жоқ болмасын дейін 
Халық болсын дейін 
Әкем Елтеріс  қағанды 
Шешем Елбілге  қатынды 
Тәңрі төбесіне үстап 
Жоғары көтерген екен 
Русский  перевод:
Вверху небо тюрков,
224

Тю ркская  свящ енная земля-вода так 
сказали:
“Да не исчезнет тю ркский народ! — они сказали 
Д а будет он  народом!  -  они сказали 
М оего отца И льтериш  кагана.
М ою  мать И льбилге-катун 
Небо,  поддерж ав  со своей высоты
В от как возвы сило” 
„ 
„к™ .
О рхоно-енисейские  памятники  содержат 
огатеишую 
мацию  по  истории  государств  и  народов  Евразийского  контин 
, 
Центральной  Азии,  Китая.  Надписи  на  камнях -   это  квинтэ^ 
мировоззрения,  ценностны х ориентиров,  образа жизни, религ 
представлений древних тю рков.  Композиционно и по сю ж етн ьш л  
ниям они близки к эпическим  произведениям, таким как « 
ичи_ 
«Козы  Корпеш   -   Баян  сулу»,  «Огуз-наме».  Именно  по  эт 
не  советские  учены е  долго  спорили  относительно  жанр 
па„иы 
древнетю ркских  пам ятников.  О дни  видели  в  них  Р ан™„ 
ков 
литературы,  другие  относили  их в разряд исторических 
ст_
Никоим образом   не  отрицая  вы воды и  заключения наШ^  
письмен- 
венников,  м ы   утверж даем :  Орхоно-Енисейские  памяти' 
кой
ности -  это К одекс чести и Конституция государств др 
„ 
ой> 
цивилизации. 
Н адписи  на  камнях  отраж аю т  поли 
жают  их  ми
социальную  стуктуру,  титулатуру 
ПР“ иде'олоп1Ю,  передают
ропониманис,менталитет,  законы  п шип
г  у
 
м> природой
нормы и принципы отнош ении  и связей между 
и общ еством.
2. Древние тюрки о  сотворении мира, кагане 
и «Вечном эле»
Древнетю ркский социум  
пеРИ0^ ^ ^ з Н
^ ? едоГека Гприроды. 
образное представление о происхождении 
> 
в  схро-
По  убеждению  древних  тюрков,
гой  хронологической  последовательности. 
Здикли  человечес-
голубое  небо  и  бурая  земля.  Затем  между  ними  в0 
ись  кага-
кие  сыны.  Н аконец,  над  человеческой  общноСТЫ°  
дательную  силу
ны.  Причем голубое  небо  олицетворяло  вЫСШуЮ 
ств и каганов.
-  Тенгри, которая верш ила судьбам и народов, го  у 
^

В  социальной  стратификации  и  властной  титулатуре  древнетюрк­
ского  общества  -   каган  первая  величина.  В  надписях  не  раз  утверж­
дается,  что  управлять  государством  и  народом  каганы  предназначены 
самим Тенгри.  Однако,  признавая особое, неземное, тенгрианское про­
исхождение  каганов,  древние  тюрки  относились  к  ним  вполне  объек­
тивно  и  реалистично.  Считали,  что  в  разные  периоды  истории  их  го­
сударством  управляли  как  мудрые,  достойные,  мужественные  каганы, 
так  и  «неразумные,  плохие»  каганы.  В  целом,  каган  воспринимался 
им  символом  и  источником  власти,  гарантом  благополучия  и  безо­
пасности  страны.  Соответственно  высокие  требования  предьявлялись 
к  личности  кагана.  Он  должен  был  обладать  такими  качествами,  как 
мудрость,  справедливость,  глубокое  знание  военного  дела,  диплома­
тии, умение находить и выдвигать на государственные должности спо­
собных  и  талантливых  людей.  Главная  и  конечная  цель  деятельности 
кагана  во  главе  государства  раскрыта  в  следующих  словах  надписи  в 
честь Кюльтегина:
Так как небо оказало милость,
Так как у меня  самого  было  счастье,
Я сел (на царство) каганом,
Сев  каганом, бедный,  неимущий народ 
Я
 весь  собрал.
Неимущий (бедный) народ я сделал богатым,
Малочисленный  народ я сделал многочисленным
Для  древних  тюрков,  отдавших  должное  главе  государства,  все 
же  высшей  ценностью  считалась  государственность,  свобода  и  неза­
висимость  страны.  Они  мечтали  создать «М әңгі  ел» -  «Вечный  эль». 
«Тюркский  народ,  -   читаем  у  Кюльтегина,  -   ...  у  тебя  нет  никакого 
горя.  Когда ты  остаешься  в  Отюкенской  черни,  ты  можешь жить,  со­
зидая  вечный  племенной  союз».  Отюкен  -  название  священной  м ес­
тности,  своеобразная  столица  древнетюркского  государства.  Коль 
государство  тюркское  вечно,  вечными  должны  быть  и  его  атрибу­
ты,  в  т.ч.  камни  с  надписями.  Так  они  и  назывались  -   «М әңгі  тас»
-  «вечные камни».  Разумеется, в данном случае имелись ввиду не сам 
камень,  а  высеченные  на  них  слова,  завещания,  советы  и  установки 
будущим потомкам.  В  малой  надписи  в  честь Кюльтегина  есть такие 
строки:
226

Все, что я имел сказать 
На вечном камне я высек.
Глядя на него, знайте,
Нынешние народ (и)  беки тюрков!
Послушные престолу беки,
Ведь вы склонны заблуждаться!
3. Слово и ученье
В  государстве  Бумына,  Кутлыга,  Кюльтегина  и  Тоньюкука  очень 
высоко  ставились значение и сила  слов.  На каменных  изваяниях  мно­
гократно  подчеркивается  полифункциональное  назначение  слов.  Их 
авторы строго следили за правильностью и точностью своих слов,  ибо 
не  сомневались,  что  эти  слова  переживут  века,  по  ним  строят  свою 
жизнь  грядущие  поколения.  Ответственное  и  бережное  отношение  к 
словам как  к  историческому  акту  и духовному богатству предопреди- 
ло социально-политический  статус авторов, с  одной стороны, глубину 
и  содержание текста -  с другой.  В  памятниках, установленных в честь 
каганов,  полководцев,  содержались размышления  о судьбах государс­
тва,  народа,  армии.  Когда речь шла об  ученых, учителях, дипломатах, 
идеологах,  то  поднимались  вопросы  образования  и  воспитания,  теку­
щей  политики  и  международного  положения  тюркского  эля,  охраны 
и  использования  духовно-культурного  наследия.  Культ  слова  и  такое 
же  отношение  к  нему  у  древних  тюрков  предельно  ясно  выражены  в 
следующих строках:
От табгачского кагана резчиков я привел (и) 
покрыл камень резьбой.
Они не исказили  моих слов.
Я
  им  приказал  построить  специальное  здание  внутри  (и)  снару­
жи.
Я
 приказал вырезать особую резьбу,
(и) камень я приказал воздвигнуть.
Сердечную мою речь  вы,
Вплоть до сыновей  (народа) “он ок” (“десяти стрел  татов”)- 
Глядя на него знайте!
Впрочем,  признание  созидательных  и  разрушительных  свойств 
слова  сохранилось  в  общественном  сознании  и  у  современных  ка- 
захов-потомков  древних  тюрков.  «Өнер  алды  -   қызыл  тіл»  («Из  всех
227

искусств  первейшим  является  красноречие,  ораторство»),  «Отыз 
тістен  шыққан  сөз  -   отыз  рулы  елге  тарайды»  («Слово,  выроненное 
сквозь тридцати  зубов,  распространяется  в  среде  тридцати  народов»), 
«Ойнасаң да  ойлап  сөйле»  («Даже  шутя,  говори  осмысленно»),  гласят 
казахские пословицы.
В  системе  социокультурных  ценностей  древнетюркского  обще­
ства заметное место занимали учебные  заведения.  Педагоги -   настав­
ники  давно  минувших  эпох  посвящали  своим  ученикам  целые  науч­
ные трактаты.  До  нас дошла «Книга гаданий», рукопись  которой ныне 
хранится в  Британском музее.  Она была написана в  год барса второго 
месяца  пятнадцатого  числа  (т.е.  17  марта  930  года  или  4  марта  941г.) 
учителем  из  обители  “Великого  облака”  для  учеников  Исиг  Сангуна 
и  Ита  Чука.  Труд  является  системным  изложением  принципов  идео­
логии  и  политики  государства тюрков.  Здесь,  комментируя  многочис­
ленные примеры жизненных ситуаций, увиденных якобы во сне, автор 
призывает  молодежь  уважать  трон  кагана,  беречь  богатство  и  собс­
твенность.  Ему  импонирует  обыкновенное  трудолюбие.  Учитель  дав­
но минувших дней советует искренно любить родную землю, природу, 
окружающую  среду.  Ему  дороги  мир  и  согласие  в  семье,  правильное 
воспитание детей.  Учит молодежь  смотреть  в  будущ ее  с  оптимизмом, 
осуждает  воровство.  В  сравнительно-сопоставительном  ключе  дает 
ответы  на  вопрос  «что  хорошо,  что  плохо?»  «Говорят:  (некий)  сын, 
рассердившись  на  своих  родителей,  ушел  из  дома,  -  читаем  в  “Книге 
гаданий”.  -  но  затем  после  многих  лет  скитаний  вернулся  домой.  Он 
сказал: да получу я наставления моей матери, да услышу я слова моего 
отца».
О  значимости  учебных  заведений  в  жизни  тюркского  общества 
свидетельствует  также  тот  факт,  что  и  каганы,  и  знаменитые  полко­
водцы  в надписях сообщают,  когда и где они учились.  Так,  надпись  в 
честь  Тоньюкука начинается  словами:  «Білге Тоньюкуқ  бен  өзүм  таб- 
гач іліңе қылыңтым. Түрк бүдүн табғачқа көрүр ерті». Перевод:  «Я сам 
мудрый Тоньюкук был воспитан в государстве табгачей.  Тюркский на­
род подчинялся табгачам».
Уважительное  отношение  к  учителям  было  присуще  и  каганам, 
и рядовому гражданину.  В  Суджинском памятнике  от имени  хана Як- 
лакара  сообщается  о  щедрых  подарках,  принесенных  учителю  -   на­
ставнику.  Своих  сыновей  хан  призывает  в  геройских  поступках  быть 
похожими  на своего учителя.
228

4.  О бычаи 
и традиции. Формула родства
Важнейшим элементом социокультурных ценностей древних тюр­
ков  выступают  их  обычаи  и  традиции.  Проведение  свадеб,  рождение 
ребенка,  смерть человека,  подготовка военных походов, празднование 
победы  над врагом -  все это сопровождалось  отправлением обычаев и 
традиций.  Яклакар-хан не без гордости говорит о том,  что женил  трех 
сыновей,  выдал  замуж  без  калыма  трех  дочерей.  «Бай  ертім,  ағлым 
он,  йылкым  сансыз  өрті  ...  кызымын  калыңсыз  біртім  »,  высечено  на 
камне.  Перевод:  «Богат  я,  сараев  у  меня  десять,  лошадей  несметное 
количество.  Дочерей  выдал  без  калыма».  О пышной  свадьбе детей  со­
общается и в памятнике в честь Бильге-кагана.  «Большими  почестями 
выдал  дочку  замуж  за  тюргешского кагана.  Большими  почестями  же­
нил сына на дочери тюргешского кагана».
В  надписях  в  честь  Бильге-кагана  и  Кюльтегина  подробно  опи­
саны  похоронные  обычай.  По 
ним  можно  сделать  несколько  выво­
дов.  Во-первых,  от  момента  кончины  известной  личности  до  ее  пог­
ребения  не  существовало  временного  ограничения.  Так,  Бильге-каган 
умер  26  числа  десятого  месяца  734  года,  а  похоронен  был  27  числа 
пятого  месяца  735года.  Во-вторых,  траурная  церемония  проходила  с 
участием  большого  количества  гостей  из  дальнего  и  ближнего  зару­
бежья.  В-третьих,  участники  траура  одаривали  близких  и  родствен­
ников  покойного  драгоценностями,  быстроногими  скакунами,  иными 
подарками.  В-четвертых,  оплакивая  покойника,  как  прибывшие,  так и 
близкие родственники вырывали волосы, наносили раны на свое лицо. 
В-пятых,  в  дни  траура  произносились  прощальные  речи,  в  которых 
перечислялись  достоинства  и  лучшие  качества  покойника.  В-шестых, 
траур  по  покойному  продолжался целый год.  «Кюльтегин в  год овцы, 
в семнадцатый день отлетел (умер), -  говорится в большой надписи.  В 
девятый  месяц,  в  двадцать  седьмой  (день)  мы  устроили  погребение. 
(Надгробное  ) здание,  резьбу  (и)  камень  с  надписью  в  год обезьяны,  в 
седьмой месяц,  в двадцать седьмой (день) мы все освятили».
Древние тюрки  считали, что судьбу человека,  его жизнь и  смерть 
предопределяет  Тенгри.  В  то  же  время  они  не отрицали  значения ак­
тивной  жизненной  позиции  личности,  ее  созидательно-познаватель­
ную деятельность. Хорошее деяние субъекта истории поощряется  Тен­
гри, за плохое деяние он подвергается наказаниям  со стороны Тенгри, 
считали  наши предки. Дух вождей и лидеров  почитали  соразмерно за­
229

слугам.  На каменных изваяниях высечены  имена только тех  каганов и 
исторических личностей, которые внесли достойный  вклад  в создание 
и укрепление Вечного эля.
Позитивное  понимание  человеческого  фактора  в  истории,  а  так­
же господство  кочевого  хозяйственно-культурного  типа,  требующего 

жүктеу/скачать 9,9 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: