Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева

80 
ISSN 1563-0223 Bulletin KazNU. Filology series. 
№ 1(147). 2014 
тельный, классический вид кочевой цивилиза-
ции, имеющий самодостаточные формы эко-
номической, социально-политической, духов-
ной и культурной жизни, оказал огромное 
влияние на культуру Евразийского континента 
в целом, и на музыкальную культуру в част-
ности.
Чувственно воспринимаемый мир природы, 
Вселенной был основой, на которой форми-
ровалось мироощущение, миропонимание кочев-
ника. Естественное течение жизни кочевников, 
несущих в себе генетический материал пред-
ков, природные архетипы кочевой культуры, 
пастушеский, охотничий, животноводческий 
быт, социальная среда, военные действия сфор-
мировали особенное отношение к окружаю-
щему миру. Мир древних кочевников сложен и 
многообразен, включающий широчайший круг 
явлений – от небесных тел, природных объек-
тов до жилища и пищи, а также категории: 
пространственные, временные, нравственно-
этические, социальные, кровно-родственные, 
сакральные и др.
Смена ландшафта, климатических поясов, 
перемещения под открытым небом, порождало 
соответствующие требования к кочевой жизни: 
умение ориентироваться во времени и про-
странстве, предугадывать погодные изменения. 
Кочевник всегда в пути, ведущий в бесконеч-
ность: в пути по нескольким ландшафтным и 
климатическим зонам, у них рождались и под-
растали дети, мужали юноши, уходили старики.
Живя в едином потоке космического времени, 
руководствуясь мерой как основой постижения 
мира, кочевник не нарушал гармоничных от-
ношений с природой. К примеру, численность 
куланов, сайгака регулировалась специальными 
правилами охоты и определялась понятием 
«брать не более чем, надо», «не убивать живот-
ных ради удовольствия», запрещалось охо-
титься в период вынашивания детенышей 
самками зверей, в период кормления. 
Любовь 
охотника к живой природе – не абстрактный 
принцип, а состояние души, 
не противопостав-
ляя себя природе, не преобразовывая её, кочев-
ник ощущал себя частью мироздания.
Номадам свойственна 
целостность мировос-
приятия, когда ареал возможных кочевий ощу-
щался как один большой дом, а человек – 
неотрывная часть вечных круговоротов при-
роды. Кочевой образ жизни диктовал свои 
жесткие условия, каждый предмет был пре-
дельно функционален: юрта, орудия труда, 
предметы утвари, одежда, оружие, музыкаль-
ные инструменты и т.п. Удовлетворяясь необ-
ходимым, номады воздерживались от всего 
излишнего и неоправданного, их внутренний 
мир оставался свободным от всего суетного, не 
нужного, оставляя больше места для созер-
цания.
Мобильным средством во время пере-
кочевок была юрта – удивительное изобретение 
номада, где каждая мельчайшая деталь была 
точно выверена вековым опытом поколений. 
Устройство юрты есть проекция сокровенного 
микрокосмоса кочевника. 
Обеспечить состояние должного равнове-
сия, может только духовное начало, являю-
щийся неотъемлемой сущностью внутреннего 
мира человека. Подобные императивы востре-
бованы, прежде всего, в сфере музыки. В 
тра-
диционном обществе не было разделения 
сакрального (священного) и профанного (мир-
ского) искусства и ремесла, времени, посвя-
щенного мирским интересам, удовлетворению 
материальных потребностей, и времени, посвя-
щенного духовному совершенствованию.
Смыс-
ловую основу традиционной картины мира 
казахов составляет музыка, являющаяся вели-
ким духовно-эмоциональным опытом народа. 
Её специфика прослеживается в том, что она 
апиллирует, прежде всего, к чувствам, создает в 
системе эмоциональных образов модель Все-
ленной. 
Универсальность и гармония миропо-
рядка были одной из ведущих тем в музы-
кальном творчестве. 
Именно поэтому музыка 
имеет высокую ценность, ибо в ней живет связь 
времен, «которая и есть сама Вечность». Музыка 
не только 
репрезентирует Мир, но и воздей-
ствует на него ощущением все присутствия, 
растворяя как границы Мира, так и границы 
Человека, внутренние и внешние, открывая ощу-
щение сопричастности к Миро-зданию и его 
Тайне [1, 250]. 
Музыка как средство объяснения мира, опре-
деляла живую структуру его построения, код 
этнической памяти. Характерной особенностью 
традиционной музыки была тончайшая образ-
ность, носившая лирико-созерцательный харак-
тер. Поскольку ведущей отраслью было ското-
водство, то одним из основных занятий боль-
шинства кочевников было пастушество. Зри-
тельно-звуковое восприятие окружающей при-
роды наложило существенный отпечаток на 
логику звукового мышления. Традиционная му-
зыка отличалась объемностью, многократностью, 
пространственностью звукового потока, изыс-
канностью тембрового колорита, позволявшая 
художественно тонко познать реальность. 
C. C. Джансеитова 

81 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 1(147). 2014 
Музыкант,
являясь демиургом культуры тра-
диционного степного общества, творцом-ис-
полнителем, хранителем исторической и со-
циальной памяти народа, был источником 
знаний, излучающим большое информационное 
поле. Наполненное невероятной жизненной 
силой, творчество музыкантов поражало стро-
гой логикой музыкальных форм, тончайшей 
образностью: стремительные, как вихрь конные 
скачки по бескрайней степи; гул победных 
сражений; тяжесть и боль поражений; опла-
кивание погибших героев; призывы к даль-
нейшей борьбе; танцы и радостная суета все-
народных праздников; возвышенные, проник-
нутые любовью и нежностью посвящения жен-
щинам; картины природы; обращения к дале-
кой истории; размышления о бренности жизни;
скорбь о судьбе народа.
Суровые условия степи, огромная террито-
рия, практически никогда не прекращавшиеся 
набеги врагов посягавших на родные земли, 
воспитали в номадах воинственность, свобо-
долюбие, мужество, высокую нравственность, 
способность к невероятным, на пределе чело-
веческих сил, напряжениям, готовность к само-
пожертвованию. Любя и почитая Родину, ко-
чевник помнил, «что до них эта земля была 
Родиной для других народов, а после них 
станет Родиной, возможно, новым племенам, 
умение мыслить в гигантском времени и про-
странственном масштабах сформировалось исто-
рически». Это было время воинов философов – 
мыслителей, батыров, поэтов, музыкантов, чья 
доблесть обрастала легендами, воспевалась 
веками у долгих степных костров, слава ушед-
ших возносилась вместе с дымом к далекому 
небу.
Нравственные законы кочевой культуры 
Великой Степи, имея изустную форму, не 
подвергались изменениям сотни тысячи лет, их, 
по праву, можно назвать законами Неба. «Сме-
нялись языки, смешивались гены, соединялись 
мифы, шел беспрерывный процесс накопления 
энергии, которая бросала в огонь переплава 
достижения прежних культур, а на смену при-
ходила энергия новых народов, аккумулиро-
вавшая прошлые достижения» [2]. Яркий 
пример сказанному – тенгрианство, основу ко-
торого составляла кочевая номадическая куль-
тура, отличающаяся неповторимым своеобра-
зием. Мир тенгрианской культуры есть одухот-
воренность, неизменной константой которого 
является «гармония времен, гармония миров», 
стержень ее составляет тəңірілік – высшее 
духовное достижение степных народов,
с
оче-
тавших мудрость тысячелетий, нравственную 
чистоту, творческую силу многих этнических 
общностей евразийского континента. 
В шумер. яз. Дангир, Дингир, япон. Тэнно, 
кит. Тян-Ди, алт. Тенри, якут. Танра, монг.

жүктеу/скачать 4,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: