Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем

жизни каждого человека, Франкл тем не менее отвергает 
некоторые из «философий жизни». Так, смыслом жизни не 
может быть наслаждение, ибо оно есть внутреннее состоя­
ние субъекта. По той же логике человек не может стреми­
ться к счастью, он может искать лишь причины для сча­
стья. Борьба за существование и стремление к продолже­
нию рода также оправданны лишь постольку, поскольку 
сама жизнь уже обладает каким-то независимым от этого 
смыслом. 
Положение об уникальности смысла не мешает Фран­
клу дать также содержательную характеристику возмо­
жных позитивных смыслов. Для этого он вводит пред­
ставление о ценностях — смысловых универсалиях, кри­
сталлизовавшихся в результате обобщения типичных си­
туаций, с которыми обществу или человечеству пришлось 
сталкиваться в истории. Это позволяет обобщить возмо­
жные пути, посредством которых человек может сделать 
свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, 
что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); 
во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в 
смысле переживания ценностей), и, в-третьих, посред­
ством позиции, которую мы занимаем по отношению к 
судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Соответ­
ственно этому членению, выделяются три группы ценно­
стей: ценности творчества, ценности переживания и цен­
ности отношения (см. с. 174, 301—302). 
Приоритет принадлежит ценностям творчества, основ­
ным путем реализации которых является труд. При этом 
смысл и ценность приобретает труд человека как его 
вклад в жизнь общества, а не просто как его занятие (см. 
с. 233). Смысл труда человека заключается прежде всего 
в том, что человек делает сверх своих предписанных слу­
жебных обязанностей, что он привносит как личность 
в свою работу. Ценности творчества являются наиболее 
естественными и важными, но не необходимыми. Смысл 
жизни может, согласно Франклу, придать задним числом 
одно-единственное мгновение, одно ярчайшее пережива­
ние. Из числа ценностей переживания Франкл подробно 
останавливается на любви, которая обладает богатым 
ценностным потенциалом. Любовь — это взаимоотноше­
ния на уровне духовного, смыслового измерения, пережи­
вание другого человека в его неповторимости и уникаль­
ности, познание его глубинной сущности. Вместе с тем 
и любовь не является необходимым условием или наилуч-
12 

шим вариантом осмысленности жизни. Индивид, кото­
рый никогда не любил и не был любим, тем не менее мо­
жет сформировать свою жизнь весьма осмысленным 
образом (с. 253). 
Основной пафос и новизна подхода Франкла связаны 
у него, однако, с третьей группой ценностей, которым он 
уделяет наибольшее в н и м а н и е , — ценностями отношения. 
К этим ценностям человеку приходится прибегать, когда 
он оказывается во власти обстоятельств, которые он не 
в состоянии изменить. Но при любых обстоятельствах че­
ловек свободен занять осмысленную позицию по отноше­
нию к ним и придать своему страданию глубокий жизнен­
ный смысл. Как только мы добавляем ценности отноше­
ния к перечню возможных категорий ценностей, пишет 
Франкл, становится очевидным, что человеческое суще­
ствование никогда не может оказаться бессмысленным по 
своей внутренней сути. Жизнь человека сохраняет свой 
смысл до конца — до последнего дыхания (с. 175). Пожа­
луй, наибольшие практические достижения логотерапии 
связаны как раз с ценностями отношения, с нахождением 
людьми смысла своего существования в ситуациях, пред­
ставляющихся безвыходными и бессмысленными. 
Франкл считает ценности отношения в чем-то более высо­
кими, хотя их приоритет наиболее низок — обращение 
к ним оправданно, лишь когда все остальные возможно­
сти более активного воздействия на собственную судьбу 
исчерпаны. 
Правильной постановкой вопроса, однако, является, со­
гласно Франклу, не вопрос о смысле жизни вообще, а во­
прос о конкретном смысле жизни данной личности в дан­
ный момент. «Ставить вопрос в общем виде — все равно 
что спрашивать у чемпиона мира по шахматам: „Скажи­
те, маэстро, какой ход самый лучший?"» [1]. Каждая си­
туация несет в себе свой смысл, разный для разных людей, 
но для каждого он является единственным и единственно 
истинным. Не только от личности к личности, но и от си­
туации к ситуации этот смысл меняется. 
Вопрос о том, как человек находит свой смысл, являе­
тся ключевым для практики логотерапии. Франкл не 
устает подчеркивать, что смыслы не изобретаются, не со­
здаются самим индивидом; их нужно искать и находить. 
Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смысл, 
мы можем лишь выбрать призвание, в котором мы обре­
тем смысл. В нахождении и отыскании смыслов человеку 
13 

помогает совесть, анализу которой Франкл посвятил 
свою книгу «Подсознательный бог». Совесть Франкл опре­
деляет как смысловой орган, как интуитивную способ­
ность отыскивать единственный смысл, кроющийся в 
каждой ситуации. Совесть помогает человеку найти даже 
такой смысл, который может противоречить сложившим­
ся ценностям, когда эти ценности уже не отвечают 
быстро изменяющимся ситуациям. Именно так, 
по Франклу, зарождаются новые ценности. «Уникальный 
смысл сегодня — это универсальная ценность завтра» 
(с. 296). 
В самом процессе усмотрения смысла Франкл не видит 
ничего, что бы не сводилось к общепсихологическим зако­
номерностям человеческого познания. В наиболее общем 
виде Франкл характеризует познание смысла как нечто 
среднее между «ага-переживанием» Карла Бюлера и вос­
приятием гештальта по Максу Вертгеймеру [11, с. 145]. 
Проводя параллель с закономерностями выделения фигу­
ры из фона, Франкл пишет, что восприятие смысла есть 
«осознание возможности на фоне действительности, или, 
проще говоря, осознание того, что можно сделать по от­
ношению к данной ситуации» [10, с. 260]. 
Из закономерностей нахождения смысла человеком 
вытекают и специфические задачи и ограничения логоте¬ 
рапии. Никто, и логотерапевт в том числе, не может дать 
нам тот единственный смысл, который мы можем найти 
в нашей жизни, в нашей ситуации. Однако логотерапия 
ставит целью расширение возможностей клиентов видеть 
весь спектр потенциальных смыслов, которые может со­
держать в себе любая ситуация. «Все, что мы можем де­
л а т ь , — это быть открытыми для смыслов, сознательно 
стараться увидеть все возможные смыслы, которые пре­
доставляет нам ситуация, и затем выбрать один, который, 
насколько нам позволяет судить наше ограниченное зна­
ние, мы считаем истинным смыслом данной ситуации» 
[12]. 
Однако найти смысл — это полдела; необходимо еще 
осуществить его. Человек несет ответственность за осу­
ществление уникального смысла своей жизни. Осуществ­
ление смысла — процесс не простой и далек от того, что­
бы совершаться автоматически, коль скоро смысл найден. 
Франкл характеризует стремление, порождаемое смы­
слом, в отличие от влечений, порождаемых потребностя­
ми, как то, что требует постоянного принятия индивидом 
14 

решения, желает ли он осуществить его в данной ситуации 
или нет (см. с. 63). Осуществление смысла является для 
человека императивной необходимостью по причине ко­
нечности, ограниченности и необратимости бытия челове­
ка в мире, невозможности отложить что-то на потом, не­
повторимости тех возможностей, которые представляет 
человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя 
смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым сам 
себя; так называемая самоактуализация является лишь 
побочным продуктом осуществления смысла. Тем не ме­
нее человек никогда так и не знает до самого последнего 
мгновения, удалось ли ему действительно осуществить 
смысл своей жизни. 
Поскольку стремление к реализации уникального смы­
сла своей жизни делает каждого человека уникальной лич­
ностью, Франкл говорит также о смысле самой личности 
человека, его индивидуальности. Смысл человеческой 
личности всегда связан с обществом, в своей ориентации 
на общество смысл индивида трансцендирует себя 
(с. 198—200). И наоборот, смысл общества в свою оче­
редь конституируется существованием индивидов. 
Нам остается охарактеризовать лишь еще одно вве­
денное Франклом понятие, а именно понятие сверхсмы­
сла. Речь идет о смысле того целого, в свете которого при­
обретает смысл человеческая жизнь, то есть о смысле Все­
ленной, о смысле бытия, о смысле истории. Этот смысл 
трансцендентен человеческому существованию, поэтому 
никакой ответ на вопрос о сверхсмысле дать невозможно. 
Франкл подчеркивает, что из этого не следует вывод 
о бессмысленности или абсурдности бытия, с чем якобы 
приходится мириться человеку. Человеку приходится ми­
риться с другим — с невозможностью охватить бытие 
в целом, с невозможностью познать его сверхсмысл. Есте­
ственно, что сверхсмысл осуществляется независимо от 
жизни отдельных индивидов. Так, «...история, в которой 
осуществляется сверхсмысл, происходит либо через по­
средство моих действий, либо наперекор моему бездей­
ствию» [9, с. 275]. 
Говоря о сверхсмысле, нельзя обойти вопрос о пони­
мании Франклом религии. С одной стороны, бог зани­
мает почетное место в теории, а религиозная вера — в 
практике логотерапии. С другой стороны, как верно отме­
чено в предисловии Г. Гутмана к одной из книг Франкла, 
понятие религии используется им в столь широком смы-
15 

сле, что оно включает в себя и агностицизм, и даже атеизм 
[7, с. 11]. «Логотерапевт, — пишет Ф р а н к л , — ...должен 
быть озабочен тем, чтобы его логотерапевтическая мето­
дика и техника применялись к любому больному, верую­
щему или неверующему, и могли применяться любым 
врачом, вне зависимости от его мировоззрения» (с. 338). 
Совесть и ответственность, к которым апеллирует логоте¬ 
рапия, присущи и религиозным, и нерелигиозным людям. 
Отличие, согласно Франклу, заключается лишь в том, что 
нерелигиозный человек не задается последним вопро­
сом — перед кем он несет ответственность за реализацию 
смысла своей жизни. Для человека религиозного этой по­
следней высшей инстанцией является бог. Бог для Фран­
кла — это тот собеседник во внутреннем диалоге, к кото­
рому обращены наши наиболее сокровенные мысли. Тем 
самым бог в логотерапии — это персонализированная со­
весть, а совесть — это «подсознательный бог», таящийся 
в каждом ч е л о в е к е , — в каждом, поскольку у каждого че­
ловека, по Франклу, существует глубинное стремление 
к общению с подобным собеседником (хотя у многих это 
стремление глубоко вытеснено). 
Завершая рассмотрение учения о смысле жизни в тео­
рии Франкла, повторим основной тезис этого учения: 

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: