Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем

моральными н о р м а м и , — человек позволяет или не позво­
ляет себе быть ими детерминированным. Свобода по от­
ношению к наследственности — это отношение к ней как 
к материалу, возможность свободного духа строить из 
этого материала то, что ему необходимо. Франкл харак­
теризует организм как инструмент, как средство, кото­
рым пользуется личность для реализации своих целей. 
Похожие отношения существуют между личностью и ха­
рактером, который также сам по себе не определяет пове­
дения. Напротив, в зависимости от личности характер мо­
жет претерпевать изменения или сохранять свою неизмен­
ность. Свобода человека по отношению к внешним об­
стоятельствам хотя и не беспредельна, но существует, вы­
ражаясь в возможности занять по отношению к ним ту 
или иную позицию. Тем самым само влияние обстоя­
тельств на человека опосредуется позицией человека по 
отношению к ним. 
Человек свободен благодаря тому, что его поведение 
определяется прежде всего ценностями и смыслами, лока­
лизованными в ноэтическом измерении и не испытываю­
щими детерминирующих воздействий со стороны рассмо­
тренных выше факторов. «Человек — это больше, чем 
психика: человек — это дух» [13]. В этом своем качестве че­
ловек характеризуется двумя фундаментальными онтоло­
гическими характеристиками: способностью к самотранс-
ценденции и способностью к самоотстранению. Первая 
выражается в постоянном выходе человека за пределы са­
мого себя, в направленности его на что-то, существующее 
вне его. Вторая выражается в возможности человека под­
няться над собой и над ситуацией, посмотреть на себя со 
стороны. Эти две способности позволяют человеку быть 
(не абсолютно, а в определенных пределах) самодетерми­
нирующимся существом; механизмы этой самодетерми­
нации принадлежат к ноэтическому измерению человека. 
Наконец, важным вопросом учения о свободе воли 
является вопрос, для чего человек обладает свободой. 
В разных работах Франкл предлагает несовпадающие 
формулировки, однако общий их смысл — это свобода 
взять на себя ответственность за свою судьбу, свобода 
слушать свою совесть и принимать решения о своей судь­
бе. Это свобода изменяться, свобода от того, чтобы быть 
именно таким, и свобода стать другим. Франкл опреде­
ляет человека как существо, которое постоянно решает, 
чем он будет в следующий момент. Свобода — это не то, 
17 

что он имеет, а то, что он есть. «Человек решает за себя; 
любое решение есть решение за себя, а решение за себя — 
всегда формирование себя» (с. 114). 
Принятие такого решения — акт не только свободы, но 
и ответственности. Свобода, лишенная ответственности, 
вырождается в произвол. Эта ответственность сопряжена 
с бременем выбора человеком, какие таящиеся в мире и 
в нем самом возможности заслуживают реализации, а ка­
кие нет. Это ответственность человека за аутентичность 
его бытия, за правильное нахождение и реализацию им 
смысла своей жизни. По сути, это ответственность челове­
ка за свою жизнь. Проблема ответственности является уз­
ловой проблемой логотерапии, и мы не останавливаемся 
на ней более подробно лишь благодаря возможности 
прямо отослать читателя к текстам, опубликованным 
в данной книге. 
Осталось сказать несколько слов о собственно психо­
терапевтическом аспекте логотерапии. Существуют специ­
фическая и неспецифическая сферы применения логотера-
певтических методов. Специфической сферой являются 
ноогенные неврозы, порожденные утратой смысла жизни. 
В этих случаях используется методика сократического 
диалога, позволяющая подтолкнуть пациента к откры­
тию им для себя адекватного смысла. Большую роль 
играет при этом личность самого психотерапевта, хотя 
навязывание им своих смыслов недопустимо. Неспецифи­
ческая сфера применения логотерапии — это психотера­
пия разного рода заболеваний с помощью методов, по­
строенных на соответствующем подходе к человеку. В ра­
боте «Теория и терапия неврозов», включенной в данный 
сборник, неспецифическое применение логотерапии иллю­
стрируется примерами использования техник парадокса­
льной интенции и дерефлексии при лечении соответствен­
но фобий и навязчивых состояний, с одной стороны, и се­
ксуальных неврозов — с другой. Механизм действия этих 
техник основывается на двух названных выше фундамен­
тальных онтологических характеристиках человека: спо­
собности к самоотстранению и к самотрансценденции. 
* * * 
Конечно, невозможно дать хоть сколько-нибудь систе­
матичное изложение основ логотерапии и экзистенциаль­
ного анализа в ограниченном объеме вступительной ста-
18 

тьи. Поэтому мы довольствуемся сказанным выше и хо­
тим в заключение остановиться на вопросе о философских 
корнях теории Франкла, а также на удивительных момен­
тах сходства ряда идей Франкла с идеями ведущих совет­
ских психологов. 
Экзистенциалистская ориентация Франкла несомнен­
на. Основной тезис экзистенциалистской философии — 
«существование предшествует сущности» — находит в ра­
ботах Франкла последовательное, продуманное и ориги­
нальное воплощение. Вместе с тем к ряду положений экзи­
стенциализма Франкл относится более чем критически. 
Примеры этого читатель может найти в его статье «По-
тенциализм и калейдоскопизм», включенной в данный 
сборник. Франкл аргументированно отстаивает позицию, 
что мир не сводится к нашим субъективным «проектам», 
а существует объективно и независимо от нас. Обосновы­
вая эту позицию, которую он называет реализмом, 
Франкл цитирует в одной из своих работ философские 
тексты Ленина [14]. Экзистенциальный анализ Франкла 
вобрал в себя, помимо экзистенциалистских и психоана­
литических идей, многое из довольно разных философ­
ских течений нашего столетия, включая и Ницше, и Гарт­
мана, и Ленина, и многое другое. Франкл рассказывает 
любопытный случай: «Когда я впервые приехал с лекция­
ми в Соединенные Штаты, мне говорили, что я привез им 
что-то новое, по крайней мере по сравнению с психоана­
лизом. Однако позднее, во время моих поездок в Азию — 
в Индию и Я п о н и ю , — мне говорили прямо противополо­
жное. Люди говорили мне, что я сообщаю старые истины, 
которые можно найти в древних Ведах, в учении Цзен или 
в трудах Лао-цзы [12, с. 188]. Нам представляется, что 
именно своеобразная преемственность экзистенциального 
анализа Франкла, вобравшего в себя многие гуманистиче­
ские идеи и традиции как западной, так и восточной фи­
лософской мысли, позволила ему претендовать на выра­
жение запросов своего времени. 
Эта преемственность объясняет и те параллели в раз­
витии идей Франкла, с одной стороны, и ведущих совет­
ских психологов — с другой, которые мы бы хотели здесь 
отметить. Мы хотим обратить внимание на три из них. 
В общем методологическом пафосе подхода к лично­
сти Франкл оказывается единомышленником Выготского. 
Оба буквально одними и теми же словами выдвигают ло­
зунг построения вершинной психологии как оппозиции 
19 

психологии глубинной. Ограничимся двумя цитатами. 
Франкл: «Экзистенциальный анализ есть нечто противо­
положное так называемой... глубинной психологии. Глу­
бинная психология забывает, что ее противоположностью 
является не поверхностная, а вершинная психология... Глу­
бинная психология в чести, но «лишь вершина человека — 
это человек» (Парацельс)» (с. 165). Выготский: «Наше 
слово в психологии: от поверхностной психологии — в со­
знании явление не равно бытию. Но мы себя противопо­
ставляем и глубинной психологии. Наша психология — 

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: