Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| ние) говорится: «Әлқисса, Карадөң алпыстан асқанда басына бақыт қонып
Гүлқашима сулудан бiр ул туған екен. Мерекелi той қылып оның атын Жубаныш қойыпты» 4 – «“Продолжим сказ”, когда Карадон переходил за шесть‐ десят, на его голову село счастье, у прекрасной Гулькашима родился сын. Уст‐ роив по этому случаю знатный той, назвали сына Жубаныш» (пер. наш. – Ф.У.). Хотя в этом повествовании о наречении героя именем нет, кажется, ничего осо‐ бенного, присутствуют некоторые художественные приемы, характерные для тюркоязычного эпоса. Так, выделенное слово әлқисса обычно употребляется по ходу повествования именно в том смысле, как мы перевели. А что касается вы‐ ражения на его голову село счастье, то это типичная эпическая формула, неред‐ ко встречающаяся в дастанах тюркских народов. В приведенном же случае из этой формулы выпала ее самая важная часть – слово қус – птица. Правильнее 1 Вәлиев Ф. Җик Мәргән. Халык хикәясе // Аң, 1916, № 14. 232–234 бб.; Башҡорт халыҡ ижады. Т. V. Тарихи кобайырзар, хикәйәттәр (иртәктәр): төз. Н. Зарипов. Өфө, 2000. 202–206 бб. * Аргамак – старинное собирательное название для породистых восточных лошадей. 2 Татар эпосы. Дастаннар. 430 б.; подр. см.: Урманчеев Ф. Традиции тюркского эпоса в ска‐ зании «Джик Мэрген» // СТ. 1980. № 4. 3 Ақсауыт. Батырлық дастандар. Екi томдық. Алматы, 1977. 2 том. 7 б. 4 Там же. С. 80. 204 Тюркский героический эпос было бы, как это представлено в других сказаниях: басына бақыт кусы қонып – на его голову села птица счастья. Чтобы завершить рассматриваемый цикл примеров, приведем еще один эпизод из того же дастана «Карадон батыр и его потомки». Речь идет о дас‐ тане «Суюнеч» (Сүйiнiш – имя богатыря, означает радость), который пред‐ ставляет собой прямое продолжение сказания «Жубаныш»: Карадөңнiң баласы Жубаныш деген ер едi, Он жас пенен он бесте Атқа мiнiп кек алған, Жубаныш атқа мiнгесiн, Ноғайлы халқы дем алған. Сол секiлдi ерлерге, Алладан тiлеп жүргенде, Қатынынан бiр ул туды, Сүйiнiп туған баланың, Атын қойды Сүйiнiш 1 . Сын Карадона был Герой по имени Жубаныш, В десять и пятнадцать лет Он на коне отомстил [за отца], Когда Жубаныш садился на коня, Народ ногайлинцев отдыхал. Когда таких же героев Просили у Аллаха, У его жены родился сын, Назвали его Суюнеч. (Пер. наш. – Ф.У.) Во всех примерах, приведенных выше, можно усмотреть какое‐то отра‐ жение культа предков, ибо во всех этих эпизодах нарекают богатырей име‐ нами их отцы. Разница лишь в том, что в большинстве сказаний речь идет об отцах живых, лишь во втором – о мертвом, что свидетельствуют о более раннем характере мотива. Чрезвычайно интересное явление представляют собой имена героев и героинь якутских олонхо, происхождение и формирование которых отно‐ сится к весьма отдаленному прошлому. По словам И.В. Пухова, в олонхо име‐ ются пережитки более древних, чем рабовладение, «человеческих отноше‐ ний, восходящих к эпохе матриархата» 2 . Что же касается имен богатырей якутского эпоса, то об этом ученый пишет следующее: «В олонхо нет цикли‐ зации. Она едва намечена по именам некоторых героев, причем это бывает заметно лишь в начале олонхо. Например, герои, носящие имя Эр‐Соготох, 1 Ақсауыт. С. 102. 2 Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. С. 28. |