Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Имя эпического героя 199
Ясно, что все названные имена – мусульманские. Ф.С. Баязитова отмечает еще одну достаточно интересную особен‐ ность наречения именем у барабинских татар – наречение младенцев на‐ именованием животных и птиц: сразу после рождения малыша или во время торжественных праздников, устроенных по этому поводу, кто‐либо выбегал на улицу; и кого первым или первой увидят, так и называли мла‐ денца: увидят журавля – называют Торна; ворону – Карга; воробья – Чып‐ чык; волка – Бүре; собаку – Эт 1 . Автор, к сожалению, не дает никакого объяснения такого весьма своеобразного обряда наречения новорожден‐ ного именем. Мы же здесь можем лишь предположить, что данный обряд является своеобразным реликтом первобытного прошлого, с чем мы встретимся и при дальнейшем рассмотрении конкретных эпических ска‐ заний. Здесь же отметим, что указанные имена связаны с тотемизмом – когда‐то достаточно распространенным. Дополнительные данные об обрядах, связанных с наречением имени, при‐ водятся в исследованиях Р.К. Уразмановой, Р. Султангареевой и др. 2 Все приведенные данные об обрядах и обычаях наречения человека име‐ нем получают довольно подробное отражение в многочисленных произведени‐ ях тюркского народного эпоса. Как пишет С.А. Токарев, «в мифологиях некоторых народов бог‐творец вы‐ ступает как существо, утратившее интерес к созданным им некогда миру и лю‐ дям, поэтому бесполезно обращаться к нему с какими‐либо просьбами и молит‐ вами» 3 . Это, очевидно, очень древние, пока что достаточно туманные представ‐ ления о богах. Следующий этап развития подобных воззрений связан с взгля‐ дами о племенных богах или богах‐покровителях тех или иных территорий, го‐ родов и т.п. «Когда вокруг самого сильного племени‐завоевателя складывается союз племен, перерастающий в государство, боги отдельных племен сливаются в единый сонм: образуется система политеизма; бог племени‐гегемона стано‐ вится во главе этого сонма» 4 . Так было в Древнем Египте. Еще раньше, видимо, – на Древнем Шумере, шумеро‐аккадском государственном образовании, Асси‐ рии, Вавилоне, вообще на всем Древнем Востоке. Говоря о божествах Древнего Шумера, С.Н. Крамер писал: «Мы располагаем значительным количеством ми‐ фов, посвященных устройству мира и его культурным процессам, сотворению человека и основанию цивилизации. Божества, участвующие в этих мифах, сравнительно немногочисленны: бог воздуха Энлиль, бог воды Энки, богиня‐ мать Нинхурсаг (известна также под именами Нинмах и Нинту), бог южного ветра Нинурта, бог луны Нанна‐Син, бог кочевников Марту и главным образом богиня Инанна, особенно во взаимоотношениях с ее неудачливым супругом Думузи» 5 . Известны, разумеется, и многочисленные другие богини и боги Древ‐ 1 Баязитова Ф.С. Себер татарлары. 156 б. 2 Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Казань, 2001; Султанга‐ реева Р.А. Семейно‐бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа, 1998. 3 Токарев С.А. Боги // МНМ. 1. С. 177. 4 Там же. С. 178. 5 Крамер С.Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 122. 200 Тюркский героический эпос него Шумера, одно перечисление имен которых заняло бы значительное место. Важно, однако, заметить, что реконструкция имен богов и богинь и связанных с ними сюжетов и мотивов, как и целостного содержания мифов и мифологиче‐ ских повествований, ныне уже ставших довольно многочисленными, сделано на основе художественных произведений клинописной литературы, что характер‐ но как для цивилизаций Древнего Востока, так и античного мира: Древней Гре‐ ции и Древнего Рима. В шумеро‐аккадской клинописной литературе наиболее ранней истори‐ ческой эпохи важное место занимают расшифрованные 9 поэм, из них, по данным С.Н. Крамера, «две посвящены Эн‐меркару, две – Лугальбанде (при‐ чем в одной из них опять‐таки фигурирует Эн‐меркар) и пять – Гильгамешу (о которых ранее говорилось довольно подробно. – Ф.У.). Все три героя яв‐ ляются представителями первой династии Урука» 1 (курсив наш. – Ф.У.). Для того чтобы понять значение приведенных слов, необходимы некоторые разъяснения. Так, Урук – «город‐государство 4 тыс. до н.э. – III в. н.э. в Шумере (Южный Ирак). Археологическая культура эпохи энеолита». Были развиты монументальная архитектура, керамика, земледелие, металлургия меди, скотоводство 2 . Главный герой первых двух названных поэм Энмеркар – по‐ лулегендарный царь Урука, правивший около 420 лет * , шумерский мифо‐ эпический герой 3 . Лугальбанда, действующий в тех же поэмах «шумерский мифоэпический герой, полулегендарный правитель первой династии Урука (Шумер, ак. XXVII в. до н.э.). По Царскому списку – сын правителя Урука Эн‐ меркара и предшественник Гильгамеша; согласно легендарно‐эпической традиции – отец Гильгамеша, супруг богини Нинсун» 4 . Позже обожествляет‐ ся и упоминается среди богов Подземного мира. К гораздо более позднему периоду – к концу 2 тыс. – XI в. до н.э. относятся поэмы собственно о богах, созданные на аккадском языке, но относящиеся к клинописной литературе Ассирии и Вавилонии. В специальном сборнике они объединены под общим названием «Деяния богов», поскольку главными дей‐ ствующими лицами выступают боги и богини, имена которых и занимают в них господствующее место 5 . Здесь следует остановиться на некоторых примерах. Так, поэма «Когда вверху…» – «Энума элиш» – вавилонская, повествует о сотво‐ рении мира, возникла не ранее XIV в. до н.э. и рассказывает о Мироздании и воз‐ вышении главного бога города Вавилона – Мардука. Кроме него, в поэме дейст‐ вуют боги и богини под именами: Тиамат – наиболее ранняя богиня, враг богов младшего поколения; она же выступает в поэме под двойным именем Матерь жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|