Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Баязитова Ф.С. Татар‐мишәр рухи мирасы. Гаилә‐көнкүреш, йола терминологиясе һәм
фольклор. Саранск, 2003. 152–153 бб. 3 Коран. С. 61; см. также: Аятелкөрси // Ислам. 8 б. 198 Тюркский героический эпос Произносятся стихи из Корана, разумеется, на его «собственном языке», по арабски, как и все другие молитвы в исламе. И истинный смысл обряда – чтобы младенец вместе со своим именем получил веру в Аллаха, во все его благодея‐ ния и пронес их, вместе с именем, через всю жизнь. Ибо практически у всех на‐ родов имя считалось и считается важнейшей частью души человека. Наблюдается у татар рассматриваемой этнической группы и изменение имени уже в младенческом возрасте: если ребенок был болезненным, то его имя меняли на другое, что наблюдалось и у некоторых иных этнических групп татар и других тюркских народов 1 . У астраханских татар проводится специальный туй – бәби туе, праздник по случаю рождения ребенка. На этот праздник приглашаются обычно близкие родственники, главным образом представители старшего поколения, и, конеч‐ но, мулла, который и нарекает младенца именем. Все остальное делается прак‐ тически так же, как и у других этнических групп. Если же дети часто умирают, нарекают их специальными именами, которые якобы могут обеспечить ребен‐ ку долгую жизнь: Туктамыш, Туктар, Туктагол, Тимербулат 2 . Показательно, впрочем, что все эти имена весьма ранние, по крайней мере домусульманские. И это свидетельствует об их достаточной архаичности и вере в особую силу само‐ го имени, независимо от того, кто является его носителем. У сибирских татар наречение именем сопровождается такими же обрядами (азан, наречение имени муллой, произнесение имени младенца на его ухо и т.д.). И здесь наблюдается изменение имени младенца или выбор специальных имен, когда возникает угроза бездетности: Тимерали, Тимербикә, Тимербай, Тимербәк, Үлмәсбикә, Туктабикә, Нийазмөхәммәт. Хотя основное место занимают имена домусульманско‐языческие, первое и последнее, конечно, связаны с известным влиянием ислама. Ф.С. Баязитова отмечает такое интересное явление в быту барабинских татар, как наречение младенца мусульманским названием месяца, в который родился ребенок: Рамасан (Рамазан), Селхичә (Зөлхиҗҗә), Сәфәр, Рәчәп (Рәҗәб), Шәгъбан; если ребенок рождается в дни курбан‐байрама – му‐ сульманского праздника жертвоприношения, то его называют Корман (Кор‐ бан). И в настоящее время эти и подобные им имена не являются редкостью 3 . Сюда еще можно добавить, что и в наши дни достаточно популярно имя Мөхәррәм – Мухаррям, которое иногда по неведению меняют на Мухарлям * . 1 Баязитова Ф.С. Урта Урал (Свердловск өлкәсе) татарлары. Рухи мирас: гаилә‐көнкүреш һәм йола терминологиясе, фольклор. Казан, 2002. 205–206 бб. 2 Баязитова Ф.С. Әстерхан татарлары. Рухи мирас: гаилә‐көнкүреш, йола терминология‐ се һәм фольклор. Казан, 2002. 151 б. 3 Баязитова Ф.С. Себер татарлары. Рухи мирас: гаилә‐көнкүреш, йола терминологиясе һәм фольклор. Казан, 2001. 155–156 бб. * Все названные имена – мусульманские. Но как указывает Х.Ш. Махмутов, каждое из этих имен несет известную и достаточно важную функцию, и не только семейно‐бытовую, но и общественно‐политическую. Так, месяц Рамазан / Рамадан – месяц поста, зульхиджа – месяц совершения Хаджа в Мекку мусульман всего мира. В этот месяц запрещено ведение войн и во‐ енных действий. Такую же функцию несет на себе и месяц Раджаб. Шаабан – месяц «разделе‐ ния» (в этом месяце доисламские арабы обычно вели всевозможные межродовые и межпле‐ менные войны): Мәхмүтов Х.Ш. Ел тәүлеге – 12 ай. Казан, 1991. 22–23 бб. |