Тюркский героический

304 Тюркский героический эпос
же персонаж. Барса‐Келмес оказывается одним из богатырей калмыцкого хана
Алшагыра – главного противника Кобланды. В варианте Е.Т. Аманжолова Коб‐
ланды‐батыр ведет бой с калмыцким ханом Козгалмас («С места не сдвинется»),
который одновременно называется и Барса‐Келмес. Для объяснения особенно‐
стей имени этого героя следует обратиться и к некоторым другим материалам,
предполагая, что в данном случае имеется в виду не падишах или богатырь под
именем Барса‐Келмес, а царь или богатырь из страны под этим названием. Из‐
вестно, что Барсакельмес – остров в Аральском море, название которого в пере‐
воде значит «Пойдет – не вернется». Среди народов Средней Азии, особенно ка‐
захов и киргизов, существует множество легенд и преданий об этом острове.
Содержание их полностью соответствует названию острова. По этому поводу
«Энциклопедический лексикон» первой половины XIX в. дает следующие све‐
дения: «Азиятцы, особенно киргизы, рассказывают об ней (о горе Барсакельмес
на одноименном острове. – Ф.У.) много чудных анекдотов, и не смеют даже к ней
приближаться, полагая, что на вершине ее живут шайтаны (черти)»
1
. Далее в
лексиконе приводится рассказ одного «очевидца, побывавшего на этой горе»,
который отмечает, что на горе находится прекрасная долина, где растут разно‐
образные ароматные цветы, травы и плодовые деревья; остров изобилует ис‐
точниками с совершенно прозрачной и чистой водой: «Все пространство напол‐
нено предметами неги и роскоши; удивительные красавицы, подобные рай‐
ским гуриям, поют, пляшут, манят к себе, и так очаровательны, что поселяют
особенное желание остаться с ними»
2
.
Эта глубоко поэтичная легенда уводит нас в первобытную древность, на‐
поминая широко распространенные во всем мире легенды об островах амазо‐
нок и особенно гомеровский эпос, в котором мы встречаемся с весьма близким
по содержанию эпизодом. В «Одиссее» рассказывается, как Цирцея предупреж‐
дает путников об ожидающей их опасности:
Прежде всего ты сирен повстречаешь, которые пением
Всех обольщают людей, какой бы ни встретился с ними.
Кто, по незнанию приблизившись к ним, их голос услышит,
Тот не вернется домой никогда.
(Пер. В. Вересаева)
3
Отрывок этот почти буквально совпадает с приведенной выше легендой
об острове Барсакельмес. И в эпосе «Йир Тюшлюк», особенно в его киргиз‐
ской версии «Эр Тоштюк», остров этот выступает в зловещем облачении. Ис‐
следователь киргизского эпоса Ж. Суванбеков отмечает, что в эпосе тюркоя‐
зычных народов Сибири и алтайцев остров Барсакельмес изображается как
эпическая страна, откуда нет возврата
4
. Отметим, что в литературе и фольк‐
1
Энциклопедический лексикон. Т. 6. СПб., 1836. С. 35. 
2
Там же. С. 35. 
3
Гомер. Одиссея. М., 1953. С. 142; см. также: Ротери Г.К., Беннет Ф.М. Золотой век амазо‐
нок. М., 2004. 
4
Суванбеков Ж. Кыргыз элинин баатырдык кенже эпосу. Фрунзе, 1963. 58–59 бб. 

Выезд. Богатырское сватовство 305
 
лоре древнего Шумера «Страна без возврата» – это подземное царство, под‐
земный мир
1
. Именно так изображается остров в киргизской версии сказа‐
ния: «Ненавистный подземный див» посылает Тоштюка «туда, откуда никто
не возвращается». Так, в сказаниях «Кобланды‐батыр», «Эр Тоштюк» на этом
самом острове богатырь встречается с какими‐то чудовищами из Подземно‐
го мира, не то со змеем или царем змеев, не то с дивом, о внешнем виде ко‐
торого ничего не сообщается. Это значит, что первобытные представления
об обитателях иных миров постепенно забываются.
Таким же неопределенным противником Урал‐батыра в одноименном
башкирском дастане изображается Смерть, которая в эпосе «трактуется ли‐
бо как неведомое существо, убивающее людей, либо как некое воплощение
всего злого, всех темных сил»
2
. Более определен образ чудовищного белого
змея Кахкаха, Аждаха (Азрака). Интересен также мотив борьбы Урал‐батыра
с Быком, в чем сказание перекликается с эпосом о Гильгамеше. Но в «Урал‐
батыр»е он трактуется в позднем оформлении и связывается с приручением
этого животного. И в «Кобланды‐батыр»е представлена борьба богатыря с
чудовищем‐великаном Кара Дэу, и с чудовищным змеем.
Приведенные материалы свидетельствуют о том, что выезд богатыря
для борьбы с чудовищем отражается во многих героических сказаниях
тюркских народов, и даже в тех, где главное место занимает борьба героя с
иноземным захватчиком или социальным противником.
***
В абсолютном большинстве эпических сказаний тюркоязычных народов
самой важной причиной выезда героя в поход является та же идея спасения
народа, в раннесредневековом и средневековом эпосе – от чужеземных за‐

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: