Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Выезд. Богатырское сватовство 299
занских дэвах, которые как Дэв/Див/Дию/Дию пәрие хорошо нам известны из тюрко‐татарских мифологии, сказочного (в особенности) и дастанного эпоса. Мазанские дэвы постоянно упоминаются в Авесте, пехлевийских источниках. Они населяли якобы Мазанские земли – современный Мазендаран – область на юге Каспийского моря. По мнению И.В. Рака, «образ восходит к одному из враж‐ дебных зороастрийцам “дэвопоклоннических” племен. В пехлевийских текстах мазанские дэвы иногда описываются как идолопоклонники, но это, очевидно, уже позднейшее осмысление. Уничтожение “двух третей” мазанских дэвов при‐ писывается Хаошьянгху. В “Шахнаме” мазанские дэвы – «дивы Мазендарана» 1 . Весьма интересно здесь же отметить, что по своей основной миссии, особенно уничтожении злых чудовищ дэвов‐дивов, первый человек и первый царь иран‐ цев Хаошьянгх стоит довольно близко к целому ряду богатырей тюрко‐ татарского сказочного и дастанного эпоса, которые тоже ведут борьбу с дэвами‐ дивами и, как и Хаошьянгх, всегда их побеждают. Здесь же можно сделать и другой и не менее важный вывод о том, что сюжет борьбы с дэвами‐дивами, достаточно широко представленный в тюрко‐татарском сказочном и дастан‐ ном эпосе, восходит, по всей вероятности, к древнеиранским зороастрийским мифологии и эпосу и, в первую очередь, разумеется, к Авесте. Сюжет единоборства героя с чудовищем был известен и в скифском ми‐ ре, о чем говорят бляшки из Северного Причерноморья с изображением Ге‐ ракла, удушающего льва; медальон из Херсонеса; бляхи из Чертомлыка; среднеазиатские и иранские изображения «бога, царя или героя‐ родоначальника, являющегося борцом с силами зла» 2 . К еще более древнему периоду относится миф о борьбе богов с чудови‐ щами. Важной составной частью религии и мифологии вишнуизма является учение об аватарах – «нисхождениях Вишну на землю, в разных обликах ра‐ ди ее спасения» 3 . Миф о борьбе божества с чудовищем был распространен и в Древней Месопотамии, встречается и в других памятниках письменности Древнего Востока. * Во всех приведенных или названных выше сюжетах речь идет главным об‐ разом о борьбе бога или его земного воплощения – эпического героя – со все‐ возможными чудовищами, обитающими на земле, под землей и под водой, во‐ 1 Рак И.В. Зороастрийская мифология. С. 485–486; см. также: Авеста. С. 449, 466. 2 Кузьмина Е.Е. Цилиндрическая печать из Мервского оазиса… С. 182, 184, 185. 3 Темкин Э.Н., Эрман В.С. Указ. раб. С. 10. * Отразился этот сюжет и в Библии: самым важным положением христианской догмати‐ ки является тезис о небе, где «пребывает сам бог в его троичности и с которого он сошел на землю, чтобы, принеся себя в жертву, спасти человеческий род! В символе веры ясно сказано об Иисусе Христе, что он “сошел с небес ради нас и нашего спасения”!» (Крывелев И.А. Библия: историко‐критический анализ. М., 1982. С. 225). Не менее интересен и типичен второй, более древний и исторически более достоверный вариант легенды, связанней с библейским Моисе‐ ем (Моше). Личность его стоит у истоков национальной истории евреев. В Библии он изобра‐ жается как вождь и законодатель, который освободил свой народ от египетского рабства, предводительствовал им во время скитаний по аравийской пустыне, дал ему установления и умер в преддверии обетованной земли, ступить на которую ему не было суждено (Втор 34:1– 6. Библия. С. 242). 300 Тюркский героический эпос обще – со всевозможным злом. Это значит, что рассматриваемый сюжет отра‐ жает наиболее архаичный пласт развития содержания народного эпоса. Вооб‐ ще, подвиги богатырей, связанные с их борьбой за спасение людей от гибели, со всевозможными чудовищами обычно связываются с начальными этапами формирования и развития народного эпоса – с эпосом героико‐архаическим, где, естественно, немало отголосков мифологических повествований, о чем не‐ мало было сказано выше. Одновременно будем помнить, что во всех рассмот‐ ренных случаях речь идет не столько о выезде богатыря для борьбы с чудови‐ щами, сколько о том, что он по воле небожителей спускается с неба на землю ради спасения людей от гибели, от полного уничтожения. Рассматриваемые сюжеты и идея защиты и спасения людей, рода, пле‐ мени или народа занимают центральное место в героическом эпосе всех на‐ родов, в том числе и в эпосе тюркском. Однако в некоторых архаических пла‐ стах сюжета приводится оригинальное и весьма раннее обоснование выезда богатыря. Нам хорошо известно, что изначально герои ряда сказаний одино‐ ки. Они – первые люди на земле. С этой идеей и связываются причины выез‐ да героя. Как говорится в олонхо У.Г. Нохсорова «Сын лошади Дыырай Бэр‐ гэн», богатырь обеспокоен своим одиночеством, «не вытерпев спокойной жизни, обращается ко всем знаменитым богатырям трех миров, чтобы они приехали к нему помериться силами: “Слишком спесив он, много мнит о се‐ бе, нескромно ведет себя, ищет удали‐борьбы, молодечества ищет этот чуд‐ ный человек”» 1 . В данном случае одна идея олонхо перекрывается другой: главная причина выезда героя – его одиночество. И сюда же добавляется другая, гораздо более поздняя идея – стремление показать свою силу и мощь. 'Так же одинок герой олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» – Кюн Дьирибинэ: у него огромная сила. Он не знает, куда ее деть. Потому что во‐ круг никого нет. В связи с этим он и говорит: «Хоть бы кто нагрянул на нас. Хоть бы дракой потешился я!». Далее эта идея перерастает в желание всту‐ пить в единоборство со всякой нечистью: «Неутолимая страсть у меня с не‐ чистью в бой вступить» 2 . Древность идеи выезда героя из‐за его одиночест‐ ва и желания показать свою силу и удаль доказывается и тем, что она встре‐ чается в наиболее архаических произведениях, как эпос сорко бассейна р. Нигер о фаране; кавказские сказания о нартах и др. В качестве еще одного примера можно взять хакасское сказание «Ал‐ бынжи», где идею одиночества героя перекрывает желание показать свою силу и мощь, свое богатырство, где Хулатай говорит своему отцу: Хочется мне побывать на воле, Под светлым небом поездить в поле. Испробовать мне богатырской бы доли, Широкую землю объехать мне, что ли? И в самом деле, не поискать ли другого Хара‐Хулата, как мой удалого? 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|