Тюркский героический

Выезд. Богатырское сватовство 311
 
Подводя итоги рассмотрения материалов о причинах выезда богатыря,
его выступления в поход, отметим, что они могут быть определены следую‐
щим образом: 1) нисхождение на землю перевоплощенного бога или его ро‐
ждение на земле в семье обыкновенных старика и старухи для защиты от
всяких бед, всякого несчастья людей и для сохранения гармонии мирозда‐
ния; 2) нисхождение героя в Подземный мир для борьбы с подземными чу‐
довищами; 3) изначальное одиночество героя и поиски им достойного про‐
тивника; с развитием народного эпоса этот мотив трансформируется в мо‐
лодечество, удальство; 4) охота; 5) защита народа и родины от иноземных
захватчиков: чудовища, человека‐чудовища, вражеского хана, царя, падиша‐
ха; 6) возвращение на земли предков и освобождение ее от захватчиков; 7)
освобождение попавших в плен к врагу отца, мать, сына, брата, сестры, не‐
весты, жены, друга; 9) угон скота и его возвращение; 10) вещие сны как по‐
вод к выступлению богатыря; 11) другие разнообразные причины выезда
героя, связанные с конкретным содержанием сказания.
***
Среди разнообразных сюжетов эпических сказаний тюркских народов
важнейшее место принадлежит героическому сватовству или, говоря иначе, по‐
искам невесты. По словам В.Я. Проппа, «женитьба героя когда‐то составляла
один из главнейших сюжетов эпоса»
1
. Сюда следует добавить, что не только ко‐
гда‐то, если под этим словом подразумевать древность, но и в Средневековье и
Новое время. Об этом достаточно убедительно говорят такие популярные у
тюркоязычных народов сказания, как «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу», «Тахир и
Зухра», «Шахсенем и Гариб», узбекский «Мурадхан», казахский «Кыз Җибек» и
т.д. Одновременно нужно помнить, что ни один сюжет: ни богатырское сватов‐
ство, ни выступление в защиту родного края, народа, родины, ни борьба против
врагов, стоящих выше в социальном отношении – не может быть, за редкими
исключениями, представлен в народном эпосе в чистом виде. В данном случае
речь идет о ведущих сюжетных линиях тех или иных сказаний, идейно‐
тематическое содержание которых связано с богатырским сватовством. В то
же время особо отметим, что поиски невесты – наиболее популярный сюжет
народного эпоса. Он широко представлен во всех его жанровых разновидностях:
героико‐архаических, героических, лиро‐эпических и романических дастанах
книжного происхождения. В последних двух разновидностях он безусловно за‐
нимает господствующее место. И для того чтобы как‐то систематизировать
имеющиеся конкретные материалы, необходимо исходить из представленной
классификации произведений народного эпоса. Это даст возможность опреде‐
лить, о каком сказании и каком его герое идет речь в данном случае.
В первую очередь, следует остановиться на сказаниях героико‐
архаических. Герои их, как, впрочем, и всех других жанровых разновидностей
народного эпоса, люди не обыкновенные. Исключительность их прежде всего
состоит в божественности их происхождения, генетической связи с небожите‐
лями. Строго говоря и судя по наиболее ранней мифологии и истории различ‐
1
Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1958. С. 87. 

312 Тюркский героический эпос
ных религий, все люди – божественного происхождения. Об этом свидетельст‐
вуют не только классические мировые религии, но и взгляды, распространен‐
ные еще на Древнем Востоке. По истории первоначального христианства и ис‐
лама, также как и по древневосточной клинописной литературе, известно, по‐
чему, из чего, когда и как были созданы первые люди или их первопредки. Со
временем представления о божественности происхождения людей отступают
на второй план. В народной памяти божественными по своему происхождению
оказываются верховные жрецы, вожди родов и племен, цари, фараоны и эпичес‐

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: