Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| кие герои. Более ранние взгляды сохраняются лишь у некоторых народов. Так,
по мифологии якутского героического эпоса олонхо все «люди происходят от богов. Якуты обожествляли солнце, поэтому божества называются “солнечны‐ ми”. Улус айыы – племя людей, происшедших от богов. Человеческое племя иначе называется “айыы‐аймага” (буквально “родственники айыы”)» 1 . Естест‐ венно, что если все люди божественного происхождения, то богатыри народно‐ го эпоса с не меньшим основанием относятся к этой же категории, т.е. все герои якутского народного эпоса по своему происхождению – потомки небожителей. Следовательно, и невесту себе они должны искать не среди обыкновенных лю‐ дей. По словам П.А. Гринцера, в архаической эпике герой ищет в потустороннем мире уже не культурные блага или ритуальный предмет, но в первую очередь жену, свою суженую: «Связь этой “суженой” с “иным” миром, отличным от мира героя, прослеживается четко и однозначно» 2 . Однако в якутских олонхо, о кото‐ рых пока идет речь, невеста богатыря не представительница иного мира, хотя в момент сватовства или сразу же после женитьбы она непременно оказывается в ином, в данном случае Подземном, мире. Суженая богатыря в них всегда изо‐ бражается как земная девушка и «богатыри айыы спускаются в Нижний мир не в поисках суженой, а для того, чтобы освободить похищенную невесту (жену) или сестру из племени абаасы» 3 . Тем не менее следует заметить, что одной из суженых богатыря в якутских олонхо выступает Айталыын Куо – Лунная Краса‐ вица. Имя это говорит, очевидно, о том, что речь в данном случае идет о девуш‐ ке небесного происхождения, о девушке из иного, неземного мира. В целом ряде произведений хорошо представлен мотив предбрачного поединка жениха и невесты. Сам по себе этот мотив очень древний. Он пере‐ дает какие‐то отголоски явлений, связанных с эпохой матриархата или про‐ цесса столкновения матриархальных и патриархальных отношений. В еще большую древность углубляется этот мотив в том случае, когда речь идет о предбрачном столкновении между человеком и представителем иной сти‐ хии. «Изначальная принадлежность жениха и невесты к разным мирам обу‐ словливает, по‐видимому, и другой широко известный эпический мотив – их предбрачного поединка» 4 . Мотив этот в тюркоязычном эпосе встречается сравнительно редко. В качестве примера здесь можно взять сказания о Ту‐ ляке, или Заятуляке, и Сусылу‐Хыухылыу, которые имеются в творчестве та‐ 1 Нюргун Боотур Стремительный. С. 423. 2 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. С. 249. 3 Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. С. 75. 4 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. С. 25. Выезд. Богатырское сватовство 313 тарского, широко распространены в фольклоре башкирского народов. В ска‐ зании представлен архаичный сюжет, связанный со столкновением и борь‐ бой героя с морской девой, дочерью хозяина водной стихии – Чачдархана. Сначала между женихом и невестой происходит мирное, но упорное и про‐ должительное состязание. Сусылу как представительница иного мира обла‐ дает известными волшебными, чудесными качествами. Она сразу догадыва‐ ется, что перед ней «Красивый Туляк», сын Сари Маркаса, что он хочет же‐ ниться на ней. Туляк же не знает имени красавицы и просит ее назвать свое имя. Диалог продолжается. Туляк не отпускает девушку. Морская красавица предупреждает его, что условия жизни у них совершенно другие, он у них не сможет жить. Однако Туляк не боится этих условий. Тогда Сусылу пытается откупиться подарками, предлагает ему «золотую серьгу», «два шарфа и два перстня», «золотой гребень и лунообразное зеркало». Заметим, что, по мне‐ нию В.Я. Проппа, предметы эти являются непременными атрибутами пред‐ ставительницы иного царства. Туляк отказывается от этих даров. Ради нее он отказывается, отрекается от своего белого кречета, аргамака и даже от родителей. Такой мотив в народном эпосе встречается редко, хотя и подроб‐ но представлен в общетюркских классических сказаниях «Идегей», «Кузы‐ Курпяч и Баян‐сылу» (отказ от родителей и уход к шаху Тимуру сына Идегея и Айтулы – Норадына; отказ от матери и уход Кузы‐Курпяча на поиски своей нареченной). Чтобы понять такой поступок Туляка, следует исходить из ху‐ дожественной специфики, идейного содержания его. Родители Туляка вы‐ ступают как сторонники родовых отношений. Чтобы вести последователь‐ ную борьбу за создание семьи, Туляк должен отказаться и от них. Ему при‐ ходится вести борьбу и против общиннородовых отношений и заставить морскую деву выйти за него замуж. Далее борьба между женихом и невестой принимает форму физического столкновения. После упорной борьбы Туляку удается победить и морскую деву, и его отца Чачдархана и силой заставить Сусылу выйти за него замуж 1 . Довольно близкий сюжет представлен в башкирском сказании «Акбу‐ зат» 2 . По словам А.С. Мирбадалевой, «в сказании “Акбузат” повествование о приключениях героя в подводном мире, о его женитьбе на дочери “хозяина” подводного царства, о борьбе с потусторонними силами, по‐видимому, пред‐ ставляет собой самую раннюю основу сюжета» 3 . В сказании ничего нет о предбрачном поединке между Хаубаном и дочерью падишаха подводного царства – Наркас. Девушке этой присущи черты представительницы иного мира. Также как Сусылу, она говорит Хаубану: Егет, һиңә тиң булмам, Мине алырға уйлама; Нурзан тыуған токоммон, 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|