Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| народу кидан, а об этих могилах самое распространенное поверье, что они
сложены людьми, которые себя зарыли в землю» 4 . Говоря о поверьях то‐ больских татар, ученый имеет в виду легенды, приводимые в книге Г.Ф. Миллера 5 . Хотя это толкование приведенного эпизода представляется интересным, все же, на наш взгляд, в сказании достаточно четко выдержана его логическая оправданность и мотивированность. Перед смертью Ак Кубек сообщает своему трусливому брату Солыму о том, что Коден‐хан снова собирает войска из семисот человек. Богатырь просит раз‐ будить его, когда придет враг. После смерти брата‐богатыря Солым пьет на его могиле, пьянеет и хлещет по могиле, полагая, что Ак Кубек больше уже не под‐ нимется. Однако Ак Кубек появляется на коне из могилы, но нигде не видит Ко‐ ден‐хана. Разгневанный на брата, Ак Кубек со словами: «Пусть после меня не оживают мертвые», уходит обратно в могилу. Так заканчивается повествование в барабинском варианте сказания. Несколько иное, хотя и весьма сходное развитие событий дано в тоболь‐ ском варианте. Здесь рассказывается о том, как две жены брата богатыря за‐ 1 Фалев П.А. Ногайская сказка об Ак Кобеке. С. 191. 2 Радлов В.В. Образцы… Часть IV. С. 56. 3 Потанин Н.Г. Тангутско‐тибетская окраина Китая… С. 122. 4 Там же. С. 122. 5 Миллер Г.Ф. Описание Сибирского царства. Кн. 1. СПб., 1878. С. 11–12. Гибель героев. Конец повествования 397 тевают ссору. Брат приходит к могиле и просит, чтобы Ак Кубек разнял их. После этого богатырь произносит те же слова, возвращается в могилу и при появлении врага уже не может подняться. Видно, что как во всем содержании сказания, так и эпизодах, рассказываю‐ щих о гибели главного героя, заложены древнейшие мифы и верования. В этом убеждает не только целый ряд сказочно‐мифологических элементов, но и сход‐ ство отдельных элементов, мотивов с древнейшими эпическими произведе‐ ниями других народов. Один из них – добровольное вхождение героя в угото‐ ванную ему могилу. Совершенно прав, очевидно, Г.Н. Потанин, сопоставляющий этот момент с былинами о Святогоре, являющимися, по мнению ряда ученых, наиболее ранними образцами русского былинного эпоса 1 . Сказочно‐мифологические мотивы, которые отражаются в описании ги‐ бели чудовищ в якутском, алтайском, хакасском и сибирско‐татарском ска‐ заниях, сохраняются и при повествовании о гибели положительных героев. Это наблюдается, например, в хакасском эпосе «Алтын‐Арыг», в рассказе о трагической гибели главной героини. Жизнь Алтын‐Арыг была полна не‐ скончаемых трагедий, несмотря на то, что она была богатырской девой и об‐ ладала огромной силой. Она постоянно изгонялась из родины и вынуждена была жить на чужбине. И гибель ее связывается с пристрастием к вину. В пьяном состоянии она выдает тайну своей жизни и смерти – местонахож‐ дение двуглавой золотой кукушки, в которой воплотилась ее душа и душа ее коня: «Сыннаң позiк Ах сында Алты хурлығ Алтын Хая пар, Алтын Хаяның устунде Алтын пурлiг пай хазың, Алтын пурлiг пай хазында Ат пазындағ Ал‐ тын Коок, Ат пазындағ Алтын Кооктiң Пазы iкi полар: Алтын Кооктiң оң па‐ зы Арык тыным миң полар, Алтын Кооктiң сол газы Ах сабдар аттың полар» – «На высочайшем хребте Ах‐сын есть Золотая Скала с шестью уступами, на вершине Золотой Скалы растет священная береза с золотыми листьями, на священной березе с золотыми листьями (сидит) Золотая Кукушка с конскую голову, у Золотой Кукушки величиною с конскую голову есть две головы. Правая голова у Золотой Кукушки – (это) моя чистая душа, левая голова у Золотой Кукушки – (это душа) Бело‐игреневого коня» 2 . В этой откровенно‐ сти, ее неосторожности определенную роль сыграла не только ее пристра‐ стие к вину, но и уверенность, что кроме нее самой, никто и никогда не смо‐ жет добраться до Золотой Скалы – Ах‐сын. А между тем, узнав тайну жизни и смерти Алтын‐Арыг, ее смертельный враг Пора‐Нинчи тут же отправляется на хребет Ах‐сын. Алтын‐Арыг последовала за ней. Но в пути она надолго за‐ держивается, защищая от врагов богатыря Алтын‐Теека. В дальнейшем пути Алтын‐Арыг понимает, что Пора‐Нинчи изменила свой вид и в пути к скале Ах‐сын обогнала ее. В отчаянии от мысли о возможной близкой гибели она с мольбой обращается к своему коню: Ойла за, ойла Ах сабдарым, Олер кунге тузеге чорбiс! 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|