Тюркский героический
ИСТОКИ. НАЧАЛО ПОВЕСТВОВАНИЯ
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| ИСТОКИ. НАЧАЛО ПОВЕСТВОВАНИЯ
Народный эпос представляет собой одно из самых значительных дос‐ тижений цивилизации и сопровождает развитие общества на всех этапах его существования. В духовной культуре народа нет, пожалуй, другой области творчества, которая была бы представлена таким огромным количеством памятников, как народный эпос, конкретные образцы которого представля‐ ют большую художественную ценность. Происхождение и формирование народного эпоса как вполне самостоя‐ тельной и всеобъемлющей области цивилизации начинается на Древнем Шу‐ мере. В данном случае речь идет главным образом об эпосе мифологическом, хотя такое классическое сказание древности, как эпическая поэма «О все ви‐ давшем» (эпос о Гильгамеше), никак не ограничивается определением «мифо‐ логический». Важно здесь, однако, то, что, во‐первых, ни в одной стране Древне‐ го Востока народный эпос не получил столь широкого и масштабного развития, как в шумерской цивилизации. Во‐вторых, именно традиции древнешумерского эпоса были достаточно широко развиты в аккадской и ассиро‐вавилонской уст‐ ной и клинописной литературе. В‐третьих, именно древнешумерские мифоло‐ гия и эпос оказали существенное влияние на формирование идеологии и мифо‐ логии такого фундаментального памятника древневосточной письменности, как Библия. И наконец, в‐четвертых, именно в древнешумерском эпосе впервые в истории цивилизации человечества были представлены в достаточно хорошо разработанной степени абсолютное большинство народно‐эпических сюжетов, мотивов и образно‐выразительных средств народного эпоса в целом, западного и тем более восточного. Касаясь этой проблемы, крупнейший специалист по народному эпосу, ранним памятникам письменности и теоретик литературы Е.М. Мелетин‐ ский писал: «Сохранившиеся книжные образцы шумеро‐аккадского эпоса сами являются плодом длительного развития как в устной, так и письмен‐ ной форме, причем народно‐поэтическая традиция осложнена взаимодейст‐ вием с культовой религиозной традицией. В памятниках настолько сильна жреческая обработка, что у некоторых исследователей укрепилось мнение о культовом происхождении древневавилонского эпоса и героической поэзии в целом (такова концепция Г.Р. Леви)» 1 . Очевидно, что Е.М. Мелетинский не совсем согласен с мнением Г.Р. Леви о культовом происхождении героического эпоса. Хотя он и не говорит об этом прямо, стиль его выдает именно такой подход к проблеме. И это вполне объяс‐ 1 Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. С. 375. Истоки. Начало повествования 41 нимо. Признать культовое происхождение героического эпоса – это значит, что необходимо признать ведущую роль религиозно‐мифологических представле‐ ний в возникновении и формировании народного эпоса в целом. Делать этого ученый не мог потому, что книга его написана в начале 60‐х годов XX века. А это был период полного и безоговорочного господства в СССР большевистско‐ коммунистической идеологии, неотъемлемой составной частью которой был воинствующий атеизм, когда ни о какой угодно положительной роли мифоло‐ гии и религии в чем бы то ни было нельзя было говорить. На самом же деле Е.М. Мелетинский в исследовании проблем происхождения героического эпоса был не так далек от теорий западных ученых, которые, кстати, никогда не были так жестко ограничены какими‐то идеологическими рамками, как советские ученые. Эта мысль может быть легко доказана, если мы обратимся к дальней‐ шим рассуждениям ученого: «Вавилонская поэма “Энума элиш” (“Когда вверху” – название дано по первым словам поэмы) действительно повествует о подви‐ гах богов, и, как установлено, ее публичное чтение во время новогоднего празд‐ ника в Вавилоне было частью церемонии обновления царской власти, государ‐ ства и общего календарного обновления природы». Далее Е.М. Мелетинский подробно описывает, как происходило празднование этого обновления во всем: «В первые дни праздника народ оплакивал Мардука (верховное божество горо‐ да Вавилона), заточенного и погребенного в горе». Считалось, что в это время богиня – покровительница города – покидала город и спускалась в подземный мир, где ее также держали в заточении. На седьмой день Мардука якобы осво‐ бождал его сын Набу (бог города Ниппура). А затем праздновался “священный брак” Мардука с богиней». Древнешумерскую поэму «Энума элиш» ученый определяет как типичный жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|