Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Бездетность. Вымаливание детей 133
сти и вымаливании сына; 2. Картины, рассказывающие обо всем только что сказанном, развернуты так широко и столь глубоко, что обязательно должен появиться на свет богатырь могущественной силы, способный на великие подвиги. И речь в данном случае идет, разумеется, не только и не столько о бездетных, поэтому глубоко несчастных Джакыпе, Чыйырды и Бакдёёлёт. И не только о том, кто же будет молиться за них после их смерти, не только о соблюдении суровых требований культа предков или о том, кому оставить, в конце концов, те несметные богатства, которые были накоплены Джакыпом за пятьдесят лет его жизни. Речь в данном случае идет прежде всего о судьбе киргизского народа, который долгие годы страдает от бесконечных нашест‐ вий калмаков, кытаев и казахов (речь в данном случае идет не столько о конкретных этносах, сколько об эпических противниках киргизов); 3. Из при‐ веденных выше отрывков, впрочем как и всего произведения в целом, мож‐ но сделать еще один очень важный предварительный вывод: дело в том, что в общей фольклористике, в эпосоведении в том числе, считается установ‐ ленным: в народно‐эпических сказаниях, как правило, не наблюдается прие‐ мов психологизации и индивидуализации при создании образов главных геро‐ ев. Многолетнее изучение и специальное исследование эпических сказаний многих, особенно тюркоязычных, народов убеждает нас в том, что даже в приведенных отрывках из эпоса «Манас» достаточно ярко видно, насколько глубоко и каждый по своему переживают свое нескончаемое горе, связанное с бездетностью; притом переживают они больше всего внутренне, именно по‐своему – индивидуально, глубоко психологически. И в этих эпизодах Джакып, Чыйырды и Бакдёёлёт выступают глубоко индивидуализорованно. Весьма своеобразно, богато и разносторонне представлены эпизоды, свя‐ занные с вымаливанием ребенка, в казахском героическом эпосе, в таких клас‐ сических дастанах, как «Ер‐Саин», «Шора‐батыр»; особенно детально разрабо‐ таны они в казахском «Алпамыс‐батыре»: «На благословенной и сказочной зем‐ ле Жидели Байсын род конрат считался отмеченным самим небом, а среди знатных и богатых людей этого рода особенно выделялся Байбори, о котором в народе ходила молва, что он родился под счастливой звездой» 1 . Далее в дастане подробно описываются несметные богатства Байбори: Однако «чувство одино‐ чества не оставляло старика. Нет наследника. Он один как перст» 2 . Сначала ка‐ жется, что в этой версии сказания не так подробно описываются эпизоды вы‐ маливания сына. Как будто бы и не предпринимает он никаких конкретных мер для того, чтобы появился ребенок. Главное внимание дастана направлено на показ его душевных мук, как и в киргизском «Манасе», на воспроизведение его глубоких внутренних психологических переживаний. «О, Создатель! – воскли‐ цал он. – О, Создатель, за что ты обрек меня на такие мучения? Друзья отошли, тело одряхлело… Пройдет время и богатство мое станет легкой добычей врага, а скот, оставшийся без присмотра, разбредется в разные стороны. Все вокруг: и горы, и камни, и птица, и зверь – все живое и неживое словно смотрит на меня с 1 Алпамыс батыр. Казахский героический эпос в прозаическом пересказе А. Сейдимбекова. Алма‐Ата, 1981. С. 7. 2 Там же. 134 Тюркский героический эпос сожалением и осуждением, а сердцем я слышу одно и то же: “Байбори беспло‐ ден, Байбори одинок”. О Творец, лучше бы я не рождался на этот свет, чем жить в таких жестоких муках! Будь милосерден, дай мне услышать детский лепет!» 1 . Измученный бездетностью, Байбори усыновляет Ултана, который, как человек неблагодарный и бессовестный, впоследствии изгоняет его из дома. Если бы, несмотря на свои старания, Байбори и его жена‐старуха Ана‐ лык остались все же бездетными, это достаточно грубо нарушило бы раз‐ витие сюжета, ход событий в сказании. Так в эпосе начинается как бы «второй круг» повествования – вымаливания детей. Аналык обращается к своему измученному мужу и говорит, что она еще раз убедилась: суть все‐ го происходящего зависит только от Всевышнего, от Аллаха. Байбори ре‐ шает последовать совету Аналык: выбирает в отарах белого барана с кру‐ то загнутыми, словно луна, рогами и приносит его в жертву Всевышнему; устраивает обильное, щедрое угощение (ср. с тоем в киргизском «Мана‐ се»). Байбори и Аналык решают совершить паломничество к усыпальнице святого. Один из аксакалов рассказывает им о тяжести предстоящего пу‐ ти к мавзолею святого Азрета жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|