Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| *
, который в народе был известен под на‐ званием усыпальницы Ходжи Ахмета Ясеви 2 . Попрощавшись с народом, они продолжили долгий и трудный путь. Паломничество действительно было очень долгим и мучительным. Прошли они через целый ряд святых мест. И наконец, они достигают того самого священного места, куда они добирались так долго и так мучительно: встречаются с тем, к усыпальни‐ це которого шли, и слышат слова: «Святые обладают праведной силой, и если они задумались над вашей судьбой, то вы благословенные люди. И доказательством является то, что восемьдесят апостолов и девяносто де‐ вять праведников, собравшись вместе, обратились к самому Всевышнему, прося за вас. Среди них был и я, Шашты Азиз. Люди величают меня Баба‐ Токти Шашты Азиз. Так вот, Всевышнему пришлась по душе наша забота о вас, и он вместо одного сына дарит вам двух детей. Сына и дочь. Осуши‐ те свои слезы, поднимите седые головы, выпрямите свои спины, держи‐ тесь, как подобает держаться людям, не обделенным судьбой. Сына назо‐ вите Алпамысом, а дочери дайте имя Карлыгаш» 3 . Святой Шашты Азиз не только предрекает рождение сына и дочери у Байбори и Аналык, но и предсказывает главную миссию его судьбы в этой жизни: это борьба с 1 Алпамыс батыр. С. 8; см. также: История казахской литературы. Т. 1. Казахский фольк‐ лор. Алма‐Ата, 1958. С. 236–296; Жумалиев Қ.Ж. Қазақ эпосы мен әдәбиет тарихының мәселерi. Алматы, 1958. 75–79 бб. * Азрет – здесь как собственное имя от арабского хәзрәт – господин, госпожа. При обра‐ щении в знак особого уважения произносится или ставится перед собственным именем в значении господин или госпожа – әфәнде хәзрәте Гали – Али азрет; хәзрәте Хәдичә – Хадичя азрет: Зәйнуллин Җ.Г. Шәрык алынмалары сүзлеге. Казан, 1994. 130 б.; указной мулла, имею‐ щий соответствующее религиозное образование; употребляется перед или после имени му‐ сульманского религиозного деятеля или просто человека с мусульманско‐богословским об‐ разованием: ТТАС. Казан, 1981. Т. III. 380 б.. 2 О нем см.: Хуҗа Әхмәт Ясәви. Хикмәтләр: төз. Ф. Яхин, С. Гыйләҗетдинов. Казан, 2000. 3 Алпамыс батыр. С. 19. Бездетность. Вымаливание детей 135 джунгарами. Одновременно надо обратить внимание и на некоторые дру‐ гие особенности приведенного отрывка: в частности, мы здесь еще раз можем отметить, что и в данном случае видно своеобразное продолжение и традиций древнеегипетской клинописной литературы, когда имя, в данном случае имена, еще не родившихся детей называются богиней; а в исламской эпической традиции – мусульманским святым. Стоит отметить и такое своеобразие данного эпизода: покровительствуют рождению де‐ тей у Байбори и Аналык сам мусульманский Аллах и «его представитель на земле» – святой старец ислама, имя которого широко распространено в мусульманском мире Средней Азии и Казахстана – Баба Токты Шашты‐ Азиз. А между тем предрекаются еще не родившимся детям имена языче‐ ские: Алпамыс от древнетюркско‐тенгрианского Алып и безусловно тоте‐ мистическое Карлыгаш (Ласточка). И с таким явлением, когда тенгриан‐ ско‐языческие и мусульманские представления в тюрко‐татарских сказа‐ ниях соседствуют, мы не раз встретимся и в будущем. Многосторонне представлены эпизоды вымаливания детей в различ‐ ных вариантах казахского героического эпоса «Кобланды‐батыр». Они как бы вобрали в себя особенности эпических традиций различных тюркоязыч‐ ных народов Средней Азии и Казахстана. Однако в варианте Ш. Калмагамбе‐ това, опубликованном в серии «Эпос народов СССР» (ныне «Эпос народов Ев‐ разии») эпизоды эти излагаются весьма лаконично: Әулие қоймай қыдырып, Етегiн шеңгел сыдырып, Жетi пiрге таныскан. Әулиаге ат айтып, Қорасанга қой айтып, Қабыл болган тiлегi, Жарылғандай жүреге, Аналықтай бәйбiше Қабырғасы майысқан... Посещая [могилы] святых, Полы колючками изорвав, У семи покровителей‐пиров он побывал. жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|