Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Рождение героя 153
Как видим, здесь подчеркивается, что обе сестры – и старшая Очыра‐ Мандьи, и младшая Очы‐бала – были ниспосланы духом Алтая, также как Маадай‐Кара и его сын Когюдей‐Мерген. Однако далее сказание несколько усложняет и, если можно так сказать, «углубляет» происхождение главной героини эпоса – Очы‐бала, связывая ее не только с Алтаем, но и со всей Зем‐ лей: «Очы‐Бала паатырым Jер jелбистен пу jайалган» – «Богатырка моя, Очи‐ Бала, Духом земли была ниспослана» 1 . В варианте приведенных строк во‐ прос о рождении Очи‐бала еще более усложняется: она рождена не только от духа Алтая, ниспослана Землей; но и рождена человеком, притом, разумеет‐ ся, человеком не обыкновенным, но особым богатырем, о чем сообщается следующее: «Эргектуденг Очы‐Бала Jурген пойы туудан jанбас» – «Очы‐Бала, [от человека] с большим пальцем [рожденная] Сама как есть [богатырка] – от гор не отступит» 2 . З.С. Казагачева, принявшая самое активное участие в подготовке к изданию эпоса «Очы‐Бала» в серии «Эпос народов СССР», разъ‐ ясняет, что когда говорится [от человека] с большим пальцем [рожденная], «заключен намек на необыкновенность родителей Очы‐Бала. В алтайском эпосе указывается, что сила богатыря находится в двух больших пальцах рук» 3 . Надо полагать, что не всякий персонаж алтайского героического эпоса может быть рожден, ниспослан хозяином‐хозяйкой или духом Алтая, тем бо‐ лее ниспослан Землей. Такое предпочтительное отношение может быть да‐ ровано лишь могучим богатырям или богатырским девам, на которых может надеяться хозяйка Алтая или ее дух, которые свои богатырские силы ис‐ пользуют только в благородных целях, только для защиты своих рода‐ племени‐народа, своей земли, своих могущественных покровителей – Алтай‐ ских гор – прародины всей тюркской культуры. С этой точки зрения еще более интересные, подробные и богатые дан‐ ные представлены в алтайском же героическом сказании «Кан‐Алтын». Сна‐ чала в сказании довольно подробно рассказывается о том, что у Кан‐Алтына богатыря нет детей: ни дочери, ни сына, хотя он был очень богат; дается подробный портрет богатыря; описание его юрты и т.д., он, безусловно, пользовался надежным покровительством родных Алтайских гор. Ибо он тоже, говоря условно, рожден самим Алтаем: Путкен – чыккан алтайы – Алты талалу Ак Сумер тайка адалу полтыр, Алты коолду Ак Сут кол энелу эмтир. Кан‐Алтыннынг алган эжи – Алтын‐Тарга абакай. 1 Алтайские героические сказания. М., 1997. С. 92–93. 2 Там же. С. 92–93. 3 Казагачева З.С. Примечания к алтайскому тексту // Алтайские героические сказания. М., 1997. С. 593. 154 Тюркский героический эпос Его алтаем, где он появился‐родился, Была с шестью сторонами Ак‐Сюмер‐гора – его отец, Было с шестью заливами Ак‐Сют‐озеро – мать его, Кан‐Алтына законная жена Алтын‐Тарга‐абакай. (Пер. З.С. Казагачевой) 1 Поскольку главный герой эпоса рожден Алтаем, к нему он относится ис‐ ключительно нежно и трепетно, действительно как к очень близкому чело‐ веку, как к родному отцу, что находит соответствующее отражение и в на‐ родном эпосе: «Ак Сумер ада‐алтайын Алты коолду Ак Сут кол эхе‐алтайын Костоп пар jадат. (Ол колдонг, тайкадан путкен киши полтыр.)» – «К своему отцу‐алтаю, Ак‐Сюмеру С шестью сторонами, К своей матери‐алтаю, Ак‐ Сют‐озеру С шестью заливами, Всматриваясь, едет. (Он, оказывается, был человеком, рожденным от озера и горы.)» 2 . Приблизительно тот же сюжет повторяется и в одном из вариантов сказания: Пир кун Алтын‐Тарга Кан‐Алтынга айдат: «... Алты талалу Ак Сумер ада‐алтайынга, Алты коолду Ак Сут эне‐алтайынга Порып ойноор керек». В один из дней Алтын‐Тарга Говорит Кан‐Алтыну: «… к Ак‐Сюмеру – отцу‐алтаю своему С шестью сторонами, К Ак‐Сют – матери‐алтаю своему С шестью заливами Надо съездить [тебе] поиграть на шоре» 3 . Как достаточно ясно видно из приведенных отрывков, образ гор, осо‐ бенно Алтая, играет здесь весьма важную роль. Алтай выступает и как отец, и как мать эпического героя, и как дух‐покровитель, и как даритель жизни. Рядом с горой Алтай находится Сут кол (Молочное озеро), которая имеет свою весьма сложную мифологию. Почему название широко известной горы и знаменитой страны пишется с маленькой буквы; и почему издатели книги пишут это слово неоднократно курсивом. Ответы на эти своеобразные во‐ 1 Алтайские героические сказания. С. 300–301. 2 Там же. С. 310–311. 3 Там же. С. 304–305. |