С другой стороны, на основе предрассудков и идеологических штампов, разоблачители
этнической концепции нации, придумали выражение
temust n imajeghen, переводящееся как
"туарегская нация" и абстрактно представленное как федеральное по природе (H ;Claudot-
Hawad, 1992 : 148).
Семантика термина
temust покрывает три значения, каждое из которых исходит из того
или иного исторического периода. Первое значение приписывается к индивидуальной
идентичности. Второе приписывается к политико-культурной деятельности и освещается в
социологическом аспекте. В этом случае он может переводиться как "дело туарегов". Третье
значение выходит непосредственно из политики. Оно относится условиям учреждения нации
туарегов.
Присоединение и принадлежность к
temust подразумевает обязательное владение
языком, быть туарегом и уважать
ashek ("честь", "достоинство"). Эти ценности, вышедшие
из
аристократического слоя туарегов, были взяты на вооружение мятежниками,
большинство из которых были из низших слоев общества (плательщики дани). Они вложили
в эти ценности иной смысл и положили их в основу своей политики.
Присоединяться и принадлежать к
temust, это защищать дело туарегов с помощью
оружия, пропаганды, и т.д. в зависимости от своих обязанностей.
Язык, вокруг которого вырабатывается солидарность, стоит выше родовых, племенных и
социальных расслоений. Он апеллирует к общим истокам, к общим предкам, которых уже
давно нет.
Инструментализация языка обязательно проходит через его письменные формы. Это
обусловлено технологией, приводящей его к единым значениям и дающей ему
универсальный характер. Таким образом, в случаях мятежей туарегов, французский
становится языком политики, переговоров, дипломатии и администрации. В
этом случае
существует болезненное противоречие между использованием французского языка и
этноцентрической позицией, которая постулирует язык тамашек как основную ценность,
уже отодвинутый на второй план и в устной речи. Таким образом, "туарегская нация" в
восприятии окружающих оказывается связана с французским языком.
Британский историк Бенедикт Андерсон обращает внимание, с точки зрения
национального восприятия, на препятствия против политического использования языка:
Мы все время путаемся, трактуя языки, как орудие некоторых
национальных идеологов, некую эмблему нации, имеющую такое же
значение как флаги, одежда или народные танцы. Один из основных
факторов, относящийся к языку, это его возможность порождать
выдуманные сообщества, строить своеобразные объединения.
Что в настоящее время преобладает в малообразованных туарегских обществах, так это
устная, а не письменная форма языка, которая, тем не менее, стала объектом рассмотрения, в
частности присвоения официального статуса
tifinagh (туарегскому алфавиту).
Как козырь, можно добавить использование королевской казны, которая придает словам
политический статус и своего рода сакральность которая укрепляет идеологический смысл
песен
ishoumar. Здесь надо добавить использование посредников.
Несмотря на все эти козыри, мятеж не знал (да и не мог) каким-либо образом
переработать всю сумму воззрений, направленных против старой аристократии, ни
сформулировать основы новой идеологии. Эта несостоятельность раскрывает отсутствие
главного мыслительного звена, и позволяет усомниться в исторической роли
temust . Зато он
135
Temust также является новым образом бытия, новым способом существования с
помощью выдуманных и символических параметров, которые организуют "выдуманное
сообщество", которое включает в
себя все отношения, явные и неявные, в отношении
экономических и/или политических взаимосвязей.
В этих условиях,
temust понимается как не некая величина, создавшая новое
"политическое сообщество", а остается на уровне идеологии. Это объясняет, как в Мали, так
и в Нигере, фрагментарность мятежей на разных "фронтах", в то
же время автономных и
сплоченных, в зависимости от обстоятельств и соответственно сегментарной системе так
любимой у этнологов.
Temust является также абстрактным понятием, метафизикой, которое взывает к
воображению и индивидуальной чувственности. Этот термин не может возводиться в
социологическую модель или воплощаться в проект создания общества. Он не направлен на
коренные изменения и существует главным образом для образования этнического
сообщества, структурировано в других странах и которое потеряло свои культурные корни,
но которое хочет быть принятым в туарегских обществах.
Наконец, недоступность для понимания свойственная этому понятию
temust неотделимо
от фанатизма. Оно учреждает новый этнизм, то есть новый сепаратизм который
представляет собой спасительный катарсис и чье обозначение остается ограниченным
числом людей, делящих единую историческую общность, а также одни и те же ценности,
заложенные в новых формах идентичности.
В заключении можно отметить, что туарегские мятежи были продуктом кумулятивных
кризисов, которые их привели к потерям идентичности, к феномену аккультурации. Но эти
мятежи, в свою очередь, породили новые формы и новые идентификационные ориентиры,
вышедшие из
доминантных ценностей этих обществ. Этноцентризм, обозначенный
понятием
temust,
кажется возможным в качестве одного из вариантов национализма. Он
уступает место, как только стихают страсти, внутренним противоречиям с обществом,
которое препятствует образованию "нации туарегов". На это существуют три причины и они
способствовали неудаче мятежей:
- "племенная" система и родовая идеология, который органично слиты воедино, стали
основными препятствиями в создании этнически более однородной нации;
- важность социальной иерархии и антагонизмов, которые с ней связаны;
- и, наконец, господствующая идеология
Достарыңызбен бөлісу: