это Большая история коэволюции общества с природой.
Субъектом истории становится Человечество.
Идет процесс превращения истории из «естественноисторического» процесса (Ф.Энгельс)−в «исторческо-естественный», результат коллективных усилий субъектов, в котором важен поиск универсальных антропокосмических целей и ценностей (Н.Моисеев, С.Крымский).
Две тенденции современной истории
1 - интеграционная (центростремительная) – объединяемся с целью спасения и выживания человечества.
2 – дезинтеграционная (центробежная, энтропийная – это поворот, превращение), но это не противоречит идее прогресса.
Следует осознать потребность в возвра-щении к античной идеи сопричастности человека и природы.
Проблема цели и смысла истории
Существуют два противоположныхответа – - финализм (телеологизм, по-гречески «телос» - цель) у человечества есть общая цель.
«Финалисты» наделяют жизни людей и обществ, человечества в целом, некий высший смысл. Это позволяет отдельному человеку сравнить жизнь своего поколения с жизнью предков и будущих поколений не только политико-экономически, но более универсально – этико-эстетически.
Проблема цели и смысла истории
Инфинализм - отрицает наличие цели.
Его смысл заключается – в утверждении и обосновани принципиальной неопредсказуемости истории и отсутсвии цели, («человеческая история не имеет вектора», горизонта).
В «цивилизационной» концепции истории (Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби)
цель истории состоит в стремлении каждой цивилизации («более крупной, чем нация единице истории») (А.Тойнби), достигнуть культурного расцвета в соответствии со своими культурными приоритетами.
Н. Я. Данилевский в книге «Россия и Европа»
Выделил 10 культурно-исторических типах, основу которых составляют четыре вида деятельности.
1-ый вид - доминирует религия, был присущ Восточным цивилизациям (Иудейской, Египетской);
2-ой КИТ, с приматом эстетической деятельности, был характерен для Древнегреческой цивилизации;
