Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
257969642010211f0b4bb7988f9f5040
| Veiztu, hvé rísta sсal, veiztu, hvé raða sсal?
Veiztu, hvé fá sсal, veiztu, hvé freista sсal? Veiztu, hvé biðia scal, veiztu, hvé bióta sсal? 6 См.: J. de V r i е s, От Eddaens Visdomsdigtnig, – «Arkiv för nordisk fi lologb, 50, 1934, стр. 1–59 (иначе – А. Хойслер). 7 Ср.: forvitni micla qveð ec mér á fornom stоfom við þann inn alsvinna iotun. Vafðr. 1. «В древних познаньях померяться силой хочу я с мудрейшим». œði þér dugi, hvars þú scalt, Aldafoðr, оrðom mæa iotun. Vafðr. 4. «Пусть мудрость тебе там помощью будет с ётуном в споре». hitt vil еc fyrst vita, ef þú froðr sér еðа alsviðr, i otunn. Vafðr. 6. «хочу я постичь познанья твои, все ли, мудрый, ты ведаешь». hofði veðia við scolom hollo i, gestr, um geðspeki. Vafðr. 19. «Голову мы, гость мой, назначим ставкою в споре». Nú ее við Óðin deildac mina orðspeki, þú ert æ vísastr vera. Vafðr. 55. «С Одином тщился в споре тягаться: ты в мире мудрейший!» Характерно имя Вафтруднир – букв, «сильный в запутывании». 8 Ср.: Rúnar munt þú fi nna ос ráðna stafi, mioc stóra stafi, mioc stinna stafi. Háv. 142. «Руны найдешь и постигнешь знаки, сильнейшие знаки, крепчайшие знаки». 337 Veiztu, hvé senda scal, veiztu hvé sóa scal? Háv. 144. «Умеешь ли резать? Умеешь разгадывать? Умеешь окрасить? Умеешь ли спрашивать? Умеешь молиться и жертвы готовить? Умеешь раздать? Умеешь заклать?», после чего идет н у м е р о в а н н ы й перечень заклинаний, произно- симых Одином: ...hiálp heitir e i t t . . . þat kann ec a n n a t . . . þat kann ec it þ r i ð i a . . . þat kann ec it f i ó r ð a . . . þat kann ec it f i m t a . . . и т. д. вплоть до: ... þat kann еc it a t i á n d a . Hav. 146–163. «Помощь – такое первому (имя) ... Знаю в т о р о е ... Знаю и т р е т ь е... Ч е т в е р - т о е знаю ... И п я т о е знаю ... В о с е м н а д ц а т о е ». Характерно, что текст такой структуры приурочен к м и р о в о м у д е р е в у , на кото- ром добровольно висит Один с целью обретения тайного знания, что справедливо сопоставлялось с соответствующими шаманскими обрядами посвящения 9 . Некоторые из перечисленных особенностей стали формальным признаком и тех эддических текстов, которые ни генетически, ни содержательно не связаны с ритуалом, ср. чередование вопросов и ответов (или повторение вопроса в ответе) в гномических частях и даже в «Песне о Трюме» (þrymskviða). Тем не менее, первоначаль- но тексты, подобные «Речам Вафтруднира», в том, что касается и их содержания и их формы, несомненно были связаны с ритуалом и, видимо, произносились особыми жрецами типа древнегерманских тулов (þulr) 10 . В иранской традиции также известны тексты, весьма точно вос- производящие те черты содержания и формальной организации, которые были отмечены в «Речах Вафтруднира». Прежде всего тут следует иметь в виду соотносимые друг с другом отрывки из двух среднеиранских текстов – «Rivayat» и «Bundahišn». Ср.: Rivayat, 52: 9 См : A. G. van Н a m е l, Óðinn hanging on the tree, – «Acta philologica scandinavica», 7, 1932. C. 260–288; S t r ö m F. Den döendes makt och Odin i trädet, – «Götebrogs högskolas årsskrift, 53, 1947. C. 1–91 и др. Ср. также: Þat kann ее i þ t ó l p t a , e f e c s é á t r é u p p i vafa virgilnà: svá ec ríst oc í rúnom fác, at sá gengr gumi oc mælir við mic. Háv. 157. «Двенадцатым я, увидев на древе в петле повисшего, так руны вырежу, так их окрашу, что он оживет и беседовать будет». Параллели к висению на дереве, рассеканию, приобретению знаний см. в кн.: К с е н о ф о н - т о в Г. Ф. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов, М., 1930. С. 41 и след., 60 и след. 10 См.: Vo g t W. H. Der frühgermanische Kultredner, þulr, þula und eddische Wlssensdichtung, – «Acta philogogica scandinavica», 2, 1927. C. 250–263. |