Программа «Культурное наследие»

 332
Óðinn 
qvað:
30. ‘Segðu þat it sétta, allz þic svinnan qveða 
ос þú, Vafðruðnir, v i t i r ,
hvaðan Aurgelmir kom með ictna sonom 
f y r s t , 
inn froði i tunn’.
Vafðrúðnir 
qvað:
31. ‘Ór Élivágom stucco eitrdropar, 
svá óx, unz varð ór iotunn;
(þar órar ættir kómo allar saman, 
því et þat æ alt til atalt)’.
Óðinn 
qvað:
32. ‘Segðu þat iþ s i a u n d a , allz þic svinnan qveða 
oc þú, Vafðruðnir, v i t i r ,
hvé sá born gat, inn baldni iotunn, 
er hann hafðit gýgiar gaman’.
Vafðrúðnir 
qvað:
33. ‘Undir hendi vaxa qvaðo hrímþursi 
mey oc mog saman;
fótr við fœti gat ins fróða iotuns 
sexhofðaðan 
son’.
Óðinn 
qvað:
34. ‘Segðu þat iþ á t t a , allz þic fróðan qveða 
oc þú, Vafðruðnir, v i t i r ,
hvat þú f y r s t m a n t eða f r e m s t u m v e i z t , 
þú ert alsviðr, iotunn’.
Vafðrúðnir 
qvað:
35. 'Ørófi vetra, aðr væri iorð um scopuð, 
þá var Bergelmir borinn;
þat 
ec 
f y r s t u m m a n , er sá inn froði iotunn 
var á luðr um lagiðr’.
Óðinn 
qvað:
“Segðu þat iþ n í u n d a , allz þic svinnan qveða 
eða þú Vafðruðnir, v i t i r , 
hvaðan 
v i n d r um kømr, svá at ferr vág yfi r; 
æ menn hann siálfan um sia’.
Vafðrúðnir 
qvað:
37. ‘Hræsvelgr heitir, er sitr a himins enda, 
iotunn, í a r n a r ham;
af hans vængiom qveða v i n d koma 
alla menn yfi r’.

 333
Óðinn 
qvað:
38. ‘Segðu þat iþ tíunda, allz þú tíva roc 
oil, 
Vafðruðnir, 
v i t i r ,
hvaðan Niorðr um kom með ása sonom; 
hofom oc horgom hann ræðr hunnmorgom, 
oc varðað hann ásom alinn’.
Vafðrúðnir 
qvað:
39. ‘I Vanaheimi scópo hann vís regin 
oc seldo at gíslingo goðom;
í aldar roc hann mun aptr koma 
heim með vísom vonom’...
3
Один [сказал:]
20. «Д а й п е р в ы й о т в е т , если светел твой ум 
и все знаешь, Вафтруднир:
как создали землю, как небо возникло, 
ётун, открой мне?»
Вафтруднир [сказал:]
21. «Имира плоть стала з е м л е й , 
стали к о с т и г о р а м и ,
н е б о м с т а л ч е р е п холодного турса, 
а к р о в ь е г о м о р е м ».
Один [сказал:]
22. «Второй дай ответ, если светел твой ум 
и в с е з н а е ш ь , Вафтруднир:
л у н а как возникла во тьме для людей, 
как создано с о л н ц е ?»
Вафтруднир [сказал:]
23. «Мундильфёри зовется отец 
с о л н ц а с л у н о ю ;
небо обходят они каждый день, 
т о в р е м е н и м е р а ».
Один [сказал:]
24. «Д а й т р е т и й ответ, коль мудрым слывешь 
и в с е з н а е ш ь , Вафтруднир:
откуда начало дня над людьми 
и н о ч и с луною?»
Вафтруднир [сказал:]
3 
Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern. Herausgegeben von Gustav 
Neckel, I, Text, Vierte, umgearbeitete Aufl age von Hans Kuhn. Heidelberg, 1962.

 334
25. «Деллингом звать день породившего, 
Нёр – н о ч и отец;
измыслили боги луны измененья, 
чтоб м е р у дать в р е м е н и ».
Один [сказал:]
26. «Д а й ч е т в е р т ы й ответ, коль умным слывешь 
и все з н а е ш ь , Вафтруднир:
кто создал з и м у и теплое л е т о 
у богов всеблагих?»
Вафтруднир [сказал:]
27. «Виндсваль дал з и м у , а Свасуд – л е т о ,
они им отцы». 
Один [сказал:]
28. Д а й п я т ы й ответ, коль умным слывешь 
и в с е з н а е ш ь, Вафтруднир:
кто в н а ч а л е в р е м е н был с т а р ш и м и з а с о в 
и р о д и ч е й Имира?»
Вафтруднир [сказал:]
29. «За множество зим до созданья земли 
был Бергельмир турc,
Трудгельмир – имя турса отца,
и Аургельмир – деда».
Один [сказал:]
30. «Ш е с т о й дай ответ, коль мудрым слывешь 
и все знаешь, Вафруднир:
откуда меж турсов Аургельмир явился, 
п е р в ы й и х п р е д о к ? »
Вафтруднир [сказал:]
31. «Брызги холодные Эливагара 
ётуном стали;
отсюда свой род исполины ведут, 
оттого мы жестоки».
Один [сказал:]
32. «С е д ь м о й дай ответ, коль мудрым слывешь
и в с е з н а е ш ь , Вафтруднир:
как же мог ётун, не знавший жены,
о т ц о м быть п о т о м с т в а ?»
Вафтруднир [сказал:]
33. «У ётуна сильного дочка и сын 
возникли под мышкой, 
нога же с ногой шестиглавого сына 
турсу родили».

 335
Один [сказал:]
34. «В о с ь м о й дай ответ, коль мудрым слывешь 
и в с е з н а е ш ь , Вафтруднир:
ч т о п е р в о е в е д а е ш ь , п о м н и ш ь д р е в н е й ш е е 
турc многомудрый?»
Вафтруднир [сказал:]
35. «За множество зим до созданья земли 
был Бергельмир турc; 
его положили при мне в колыбель, 
вот, что п е р в о е п о м н ю ».
Один [сказал:]
36. «Дай д е в я т ы й ответ, коль мудрым слывешь 
и в с е з н а е ш ь , Вафтруднир: 
в е т е р откуда слетает на волны? 
Для людей он невидим».
Вафтруднир [сказал:]
37. «Хресвельг сидит у края небес 
в обличьи о р л а ;
он в е т е р крылами своими вздымает 
над всеми народами».
Один [сказал:]
38. «Д а й д е с я т ы й ответ, коль судьбы богов 
ты в е д а е ш ь , Вафтруднир: 
как меж асами Ньёрд появился?
Посвящают ему капища, храмы, 
но сам он не ас».
Вафтруднир [сказал:]
39. «У ванов в жилище рожден и в залог 
отдан был асам;
Когда же настанет мира конец,
он к ванам вернется»
4
.
Приведенная здесь часть текста построена в виде в о п р о с о в и 
о т в е т о в (всего их десять), сопровождаемых н у м е р а ц и е й
5
. В 
этой части описывается п о с л е д о в а т е л ь н о с т ь становления важ-
нейших э л е м е н т о в мира (этот диахронический план легко транс-
формируется в иерархически организованную синхроническую схе-
му). Очевидно, правы те, кто видит в «Речах Вафтруднира» наследие 
4
См.: Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. Перевод А. И. Корсуна. Ре-
дакция М. И. Стеблина-Каменского. М.–Л., 1963. Некоторые детали текста не получили в переводе 
отражения. 
5
В следующей за приведенной частью «Речей Вафтруднира» (40–55) чередование вопросов и 
ответов продолжается, но уже без числового сопровождения. 

 336
языческой эпохи – катехетически построенный диалог жреца и уче-
ников (с приемами мнемотехники), восходящий к ритуальному д и а -
л о г у
6
. Следует помнить, что описываемый в этом отрывке диалог 
не что иное, как состязание в мудрости, при котором проигравший 
погибает
7
. Любопытно, что части этого текста сохранены также ру-
кописью AM 748 и даже в «Младшей Эдде». Вместе с тем обращает 
на себя внимание то, что это же самое космологическое содержание 
примерно в той же последовательности отражено, но уже в м о н о -
л о г и ч е с к о й форме, в том же памятнике, а именно в «Прорицании 
вёльвы» (Voluspá), 3 и след. В связи с этим особый интерес представ-
ляет другой образец ритуального монолога, но с иной аранжиров-
кой ряда формальных особенностей, – «Речи Высокого» (Hávamál), 
138 и след. В них после вступления («Знаю, висел я в ветвях на ветру 
| девять долгих ночей, | пронзенный копьем, посвященный Одину, 
| в жертву себе же, на дереве том, | чьи корни сокрыты в недрах не-
ведомых», 138) и отрывка о рунах, дающих тайное знание
8
, следует 
серия в о п р о с о в :

жүктеу/скачать 2,31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: