Қазіргі Батыс психологиясы. Бихевиоризмнің пайда болуы

Бихевиоризмнің пайда болуы мен таралуы психологияға интроспективті психологиядағы сана фактілерінен ерекшеленетін мүлде жаңа фактілер – мінез-құлық фактілерінің енгізілуімен белгіленді. Бихевиоризм - ХХ ғасырдағы американдық психологиядағы сананы ғылыми зерттеу пәні ретінде жоққа шығаратын және психиканы әртүрлі мінез-құлық формаларына дейін төмендететін, организмнің сыртқы ортаны ынталандыруға реакцияларының жиынтығы ретінде түсінілетін бағыт. Негізін қалаушы-Джон Уотсон, ол 1913 жылы психологияны объективті эксперименттік зерттеу әдістерін қолданған кезде ғылым деп атауға құқылы деп жариялады. Объективті түрде белгілі бір жағдайда пайда болатын адамның мінез-құлқын ғана зерттеуге болады. Әрбір жағдай объективті түрде бекітілуі керек, белгілі бір мінез-құлыққа сәйкес келеді. «Психология - бұл мінез-құлық туралы ғылым» және санамен байланысты барлық ұғымдар ғылыми психологиядан шығарылуы керек.

Бихевиоризмнің маңызды жетістіктері: сыртқы бақыланатын реакцияларды, адам әрекеттерін, процестерді, оқиғаларды тіркеудің және талдаудың объективті әдістерін енгізу; оқыту, дағдыларды қалыптастыру, мінез-құлық реакцияларының заңдылықтарын ашу.

Негізгі кемшілік - адамның психикалық қызметінің күрделілігін, адам мен жануарлар психикасының жақындасуын, тұлғаның сана, шығармашылық, өзін-өзі анықтау процестерін елемеуін жете бағаламау.

ХХ ғасырдың басында психоанализ немесе фрейдизм бағыты пайда болды. Негізін қалаушы - австриялық психоневролог З.Фрейд (1856-1939), ол психологияға бірқатар маңызды тақырыптарды енгізді: бейсаналық мотивация, психиканың қорғаныс механизмдері, ондағы сексуалдылықтың рөлі, балалық шақ психикалық жарақатының ересек жастағы мінез-құлыққа әсері және т.б. Психоанализ адамның мінез-құлқы оның сана-сезімімен ғана емес, санасыздықпен де (бейсаналықпен) анықталады деген идеяға негізделген, оған адамның өзіне мойындай алмайтын қалауы, құмарлығы, күйзелісі кіреді, сондықтан олар санаға жіберілмейді немесе одан күштеп шығарылады, олар жоғалып кетеді, ұмытылады, бірақ шын мәнінде адамның психикалық өмірінде қалады, адамды белгілі бір әрекеттерге итермелейді.

Фрейд психиканың құрылымдық моделін жасады, оған сәйкес адам үш элементтен тұрады:

Бейсананың болуын бірқатар авторлар З. Фрейдке дейін мойындады, бірақ бейсананың санаға әсер ету динамикасы, оның механизмдері алғаш рет онымен зерттелді. Ол бейсаналық адамның мінез-құлқында шешуші рөл атқарады деп сендірді. Фрейд адам психикасының бейсаналық саласын атпен, ал сананы шабандозмен байланыстырды. Оның пікірінше, шабандоз әрқашан жылқыны басқара бермейді. Сонымен қатар, көбінесе, ат шабандозға мүлдем бағынбайды. Бұл Фрейдтің пікірінше, бейсаналық адам психикасының ең үлкен және терең қабатын құрайды. Адам психикасының бұл қабаты табиғи инстинкттер, «бастапқы құштарлық», яғни жыныстық (либидо) негізінде жұмыс істейді. Өмірге құмарлық ретінде анықталатын, жыныстық әуестік – эрос. Эрос Танатосқа немесе өлімге құштарлыққа қарама-қайшы. Эрос тек жыныстық құмарлықпен шектелмейді, сонымен өмірге құштарлықты, адамның өзін-өзі сақтаумен байланысты әуестіктерін де қамтиды. Жыныстық әуестік – үйлесімдікке, бірлікке, тұтастылыққа құштарлық ретінде түсіндіріледі. Бала кезінен бастап инстинкттер адамның мінез-құлқының мотивациясын анықтайды.

Психоаналитиктің міндеті:

зардап шеккен адамға бейсаналықта жасырылған азаптың нақты себебін түсінуге көмектесу;

бұл депрессиялық күйден шығуға, апатиядан арылуға, өмірдің мәнін білуге ​​және оны іздеуге бастауға көмектеседі;

бала кезінде немесе өмір бойы болған психологиялық жарақатпен күреседі;

- науқастың қоғамдағы мінез-құлқын талдайды, сонымен қатар оның түпкі себебін табады. Әдетте, көп жағдайда отбасылық орта, құрдастарымен, туыстарымен қарым-қатынас маңызды рөл атқарады.

З.Фрейдтің адам психикасының күрделі құрылымын ашуы, сананың адам өміріндегі орнын қайта ойлауы психология пәнін өзгертті.

Психоанализдегі психология пәні бейсаналық пен сана арасындағы қатынастардың динамикасы болды. З. Фрейдтің идеяларын осы қозғалыстың жарқын өкілдері жалғастырды: К.Юнг (ұжымдық бейсаналық (архетиптер), А. Адлер (кемшілік және жоғары компенсация кешені туралы ілім), Э.Фромм (жеке тұлғаға Әлеуметтік және мәдени факторларға әсері), Э.Эриксон, К. Хорин.

Мұндай тұлғаның мақсаты - өзін-өзі жүзеге асыру, өзін-өзі тану, адамның «Мен» сындарлы қағидасының өсуі.