Разработка авангардной коллекции образов на основе моды Японии периода Эдо

ПРИЛОЖЕНИЕ Л

Финальный вид моделей коллекции

Внешний вид модели №2

Текст лекции

Роль исторических причесок в современной индустрии моды нельзя недооценивать. Порой самые авангардные работы берут свою творческую основу в каком-либо историческом периоде. Моделирование причесок сложный процесс, но можно выделить два ключевых вида моделирования: перспективный и ретроспективный. Для перспективного вида моделирования характерно обращение к будущему и прогноз развития формы прически, тоесть можно сказать что перспективный вид моделирование не опирается на использование ранее созданных форм. Ввиду сложности данного метода его используют достаточно редко и в исключительных случаях. Ретроспективное моделирование наоборот основывается на интерпретации, анализе и стилизации исторических причесок. Многообразие стилей и исторических периодов делает этот вид моделирования гораздо более легким и привлекательным для молодых дизайнеров или же коммерческих компаний, выпускающих тренды. Основной сложностью данного вида моделирования причесок является поисковая работа и анализ причёсок исторической эпохи.

Актуальность изучения и анализа причесок японских самураев состоит в том, что из-за ряда культурных и исторических особенностей этот социальный слой имел четкий регламент ношения причесок, зафиксированный исторически. Это создает достоверные и удобные для анализа исторически факты.

Рассматриваемый исторический период Эдо длился с 1603 г. по 1868 г.

В период Эдо произошло становление японского духа, появление национальной японской идеи, развитие экономики и чиновничьего аппарата. Период Эдо — золотой век литературы и японской поэзии, Мацуо Басё является наиболее ярким представителем поэзии как периода Эдо, так и японской поэзии в целом. Следовательно, данный период является активным в плане культуры и искусства в целом. В результате политики самоизоляции сакоку практически весь период Эдо страна находилась за железным занавесом, не ведя торговли и не сообщаясь с другими странами (редкое исключение — Китай и Нидерланды). Католическое христианство жестоко подавлялось. Отсюда можно сделать логический вывод, что в то время Япония содержала достаточно большую армию для контроля своих земель и недопущения незаконных контактов с европейцами. Основу японской армии составляли буси – воины. Звание самурая получал далеко не каждый воин. Среди военных структур существовала сложная градация. По большей самураи составляли элитную структуру, хотя встречались и ронины – самураи без хозяина или же утратившие свою должность по разным причинам. Соответственно любой военной структуре в стиле самураев проявлялась черта единообразия. Прическа так же была четко регламентирована и различалась в зависимости от ранга самурая. Некоторые прически самостоятельно выполнить было нереально и необходимы были специальные мастера или же слуги. Такие услуги могли позволить себе только богатые воины или же мастера меча. [3]

В традиционном японском обществе периода Эдо (1603—1868) причёска была удостоверением японца, по которому определяли его социальное положение. Самураи, аристократы, купцы, крестьяне, синтоистские священники, ремесленники, актёры и буракумины высоко сбривали лоб и завязывали длинные волосы на макушке в хвост, который загибали соответственно правилам своей социальной группы. Самураи имели также особую привилегию носить мечи — символ власти над другими сословиями [3].

В традиционном японском обществе периода Эдо (1603—1868) причёска была удостоверением японца, по которому определяли его социальное положение. Самураи, аристократы, купцы, крестьяне, синтоистские священники, ремесленники, актёры и буракумины высоко сбривали лоб и завязывали длинные волосы на макушке в хвост, который загибали соответственно правилам своей социальной группы. Самураи имели также особую привилегию носить мечи — символ власти над другими сословиями [1].

Выделялись самураи среди остального населения Японии своей причёской. Типы причёски являлись показателем социальной градации населения; всякое нарушение установленных правил грозило провинившемуся наказанием. Низшие сословия обязаны были носить только те причёски, которые определялись для них. Внутри сословий господствующего класса причёска была своеобразным мерилом, определявшим ранг человека. Высшая знать и даймё отличались от рядовых самураев; низшие самураи и челядь в свою очередь — от самураев, стоявших выше.

В Японии были следующие причёски:

• 
  причёска древнего японского воина;
  
• 
  причёска высшей придворной знати и букэ;
  
• 
  причёска букэ, называемая большой плод дерева гинкго;
  
• 
  причёска кобин буси;
  
• 
  причёска самурая эпохи Хоряку (1751-64г.)
  
• 
  причёска подростка букэ эпохи Гэнроку;
  
• 
  причёска юноши букэ — дзиин.
  
• 
  причёска молодого самурая эпохи Хоряку;
  
• 
  причёска Ронина эпохи Канъэй (1624-44г.);
  
• 
  причёска Ронинна времён Кёхо (1716-36г.) и называвшаяся плод дерева гингко.
  

Прическа Кобин.

В конце XVI в. самураи носили особую причёску с выбритыми у лба и на темени волосами. Волосы на висках, которые буси специально оставляли не сбритыми, получили в Эдо название "кобин" - "локон, оставляемый сбоку". Кобин был характерной чертой причёски самурая. Ремесленники и торговцы обязаны были сбривать его. В Киото и Осака причёска с выбритыми висками стала называться "дэбитай" - "выпуклый лоб". В то время как кобин свободно свисал с висков, все оставшиеся на голове волосы собирались назад и связывались в толстый узел (магэ). В годы Бунроку (декабрь 1592 - октябрь 1596) после открытия порта Иокогама буси вернулись к старым обычаям, завязывая себе на голове большой узел волос. Горожане и крестьяне также примкнули к этой моде, однако их причёски, несмотря на подражание самураям, не были подобны магэ военных. Бороду и усы самураи этой эпохи, как правило, не отпускали; щёки и подбородок, как и волосы у лба, брили ежедневно. Тем не менее в более раннее время борода и усы были очень популярны у буси, потому что бородатых мужчин называли мужчинами "с мерзким внешним видом", а это считалось необходимым для воина. Вероятно, тем же было обусловлено изготовление военных полумасок с неприятным и отталкивающим выражением лица, снабжённых усами и бородой иногда неестественного цвета, которые должны были внушать ужас и отвращение противнику. Старинные описания приводили наиболее распространённый среди воинов вид стрижки бороды и усов: бороду оставляли только на кончике подбородка, концы усов

опускались вниз, как у Сугавара-но Митидзанэ, Сугавара-но Митидзанэ (845

- 903) [2].

Дзиин

Плод дерева гингко и сакаяки

Отличительные черты сакаяки– выбритая макушка и пучок на затылке. Носили ее только самураи. Для них, носивших шлем, она была действительно идеальна: даже частично выбритая голова облегчала борьбу со вшами (эта проблема, как известно, часто возникает в военно-полевых условиях), а высоко поднятый хвост смягчал удар по голове. Для фиксации пучка на затылке использовали в том числе бинтсукэ – специальную пасту для волос, которую изготавливали из перегородок плодов лакового дерева, произрастающего в Японии [5].

Прическу под названием «Плод дерева гинкго» тоже носили только самураи. От сакаяки она отличалась тем, что на выбритой макушке оставляли прядь, которую соединяли с хвостом и скручивали в узел [4].

Особенности прически ронинов

Самураи, утратившие вассалитет и ставшие ронинами, или роси, не делали сакаяки и отпускали длинные волосы. Это являлось как бы внешним показателем отсутствия у воина господина (покровителя). При посещении двора сёгуна и феодала самураи надевали головные уборы, которые должны были соответствовать их рангу. В повседневной жизни и во время путешествий буси носили большие конусообразные соломенные шляпы (каса), полностью скрывавшие их лицо. В такой шляпе самурай мог ходить по улицам города, занимаясь покупкой необходимого, мог войти и выйти из

купеческой лавки не узнанным. В таких ситуациях самураи старались скрыть своё лицо, так как считалось позором иметь с торговцами какие-либо отношения, в том числе и посещать из лавки [1].

В завершении стоит сказать, что Япония долгое время была закрытой страной и развивалась самобытно во всех планах. Культура Японии и обычаи этого народа отличаются сложностью и наделены большим сакральным смыслом. В том числе ношение причесок имело свои особенности. Японцы считали, что сила человека в том числе и воина лежит в его волосах, поэтому они не стригли волосы, а лишь придавали им форму либо выбривали отдельные зоны для удобства. Совпадение это или нет, но излюбленный прием японских дизайнеров сегодня – это деконструкция. Сегодня они представляют собой ведущую группу аванградистов с неповторимым, самобытным виденьем. Логично предположить, что некоторые особенности, позволяющие им быть столь успешными, лежат не только в принципах обучения японских школ дизайна, но и в истории этой страны.