ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
20 
почти не подвергал его деформации. Удивительно и то, что изречения, философские 
толгау первого степного философа Асана Кайғы устно, слово в слово передавались 
из поколения и поколение на протяжении пяти веков. Это тоже свидетельствует  об 
этнопсихологических особенностях народа. 
За годы независимого развития Республики Казахстан общественный интерес к 
традиционным  культурным  ценностям  казахского  народа  неизменно  возрастал.  Он 
охватывает  все  стороны  бытия  народа,  образа  жизни,  социального  обустройства, 
искусства, нравственных устоев, менталитета, общественных идеалов. 
Традиции  и  обычаи  формировалась  на  основе  социальных  явлений  жизни, 
общественных отношений, особенностей культуры, природно-географической среды 
и  быта.  Их  сохранение,  воспроизводство  и  передача  осуществляется  посредством 
общественного  сознания.  Традиции  закрепляют  результаты  трудовой  и 
общественной  деятельности  людей,  дают  общую  направленность  их  поведению  в 
этническую  характеристику  нации,  являются  важным  элементом  национальной 
особенности [2]. 
Изучение обрядов, традиций народов является вспомогательной исторической 
дисциплиной,  которая  имеет  как  научно-теоретическое,  так и  прикладное  значение. 
Ибо особенности уклада, быта, обычаи и традиции – это своего рода символы народа, 
рассказывающие  об  истории  народа,  его  устремлениях.  Поэтому  вполне 
закономерным  является  тот  всплеск  возрождения  истории,  культуры,  обрядов  и 
традиций  казахского  народа,  наблюдаемые  в  годы  независимости.  Они  становятся 
достоянием  и  других  народов.  Казахстан  стал  истинной  родиной  для  всех 
проживающих  здесь  людей,  представителей  различных  национальностей  и 
вероисповеданий.  Они  объединены  общей  исторической  судьбой  и  для  всех  важно 
сохранить мир дружбу, межнациональное и межконфессиональное согласие. Только 
уважая свои национальные истоки, люди в состоянии принимать и уважать культуру 
других  народов.  Ничто  не  объединяет  людей  разных  национальностей  лучше,  чем 
взаимоуважение, основанное на понимании духовного мира представителей другого 
этноса. 
Казахстан  –  многонациональная  страна.  Более  100  национальностей  и 
народностей  проживает  в  Казахстане,  и  у  каждого  своя  культура,  свои  традиции  и 
обряды, песенное и танцевальное искусство. 
Искусство  и  традиции  различных  народов,  соединяясь  в  единую 
общеказахстанскую культуру, сверкающую неповторимыми гранями – вот та цель, к 
которой 
ведет 
национальная 
политика, 
проводимая 
Президентом 
РК 
Н.А.Назарбаевым [3,с.25]. 
Мы  обладаем  бесценным  богатством,  и  очень  важно  сохранить  и  развивать 
соцветие культур и народов Казахстана. 
Необходимость  в  воспитании  формировалась  вместе  с  возникновением 
человечества.  Старшие  поколения  должны  были  передавать  накапливаемый  опыт 
младшим  поколениям,  т.е.  воспитывать  подрастающее  поколение  для  активного 
участия в жизни своего этноса. Под влиянием острой необходимости накапливать и 
передавать  из  поколения  в  поколение  опыт  воспитания  детей,  развивалась 
одновременно  педагогическая  мысль  народов.  Педагогическая  культура  каждого 
народа  свидетельствует,  что  для  этнической  педагогики  был  характерен  подход  к 
воспитанию как целостному процессу. 
Создание общей теории культуры  и тем более ее общей истории невозможно 
без  воссоздания  подлинной  картины  истории  воспитания,  важнейшей  из  сторон 
педагогической культуры. 
Между  экономической  жизнью общества  и  его  духовной  жизнью  воспитание 
выступает  как  связующее  звено.  Этим  объясняется  и  особое  положение 
педагогической  культуры  в  целом,  в  материальной  и  духовной  жизни 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
21 
народа. Педагогическая культура, глубоко проникающая как в материальную, так и 
духовную  культуру  общества,  служит  мостом  между  ними.  Преемственная  связь 
между  двумя  сферами  человеческой  культуры  обеспечивается,  именно 
педагогической  культурой.  Материальный  прогресс  общества  находит  отражение  в 
духовном прогрессе общества. Материальный прогресс первичен, но это отнюдь не 
исключает  обратного  влияния  духовного  прогресса  на  дальнейшее  усиление  и 
ускорение материального прогресса. 
 
Совокупная  педагогическая  культура  народа,  включающая  в  себя  как 
достижения  педагогической мысли в  стране, педагогическую  просвещенность масс, 
состояние  воспитания  подрастающего  поколения,  так  и  индивидуальную 
педагогическую  культуру  граждан,  отражает  конкретный  уровень  общественного 
прогресса.  Совершенно  закономерно  поэтому,  что  именно  демократический  строй 
создает  наиболее  благоприятные  условия  для  расцвета  педагогической  культуры 
народа.  Творческая  инициатива  и  активность  масс,  поддерживаемая  обществом, 
распространяется  и  на  педагогическую  сферу.  Серьезнейшим  стимулом  в  расцвете 
педагогической  культуры  является  повышение  внимания  к  народным  традициям 
воспитания. Народная педагогика возникла как практика, как искусство воспитания, 
она  древнее  педагогической  науки,  всегда  обогащала  ее  и,  в  свою  очередь,  сама 
обогащалась  ею.  Таким  образом,  получалась  своего  рода  расширение 
воспроизводство  педагогической  культуры.  Это  постоянное  взаимодействие 
обеспечивает прогресс педагогической культуры народа, и общества в целом. 
Первичными  элементами  народной  педагогики  были  примитивные 
педагогические  умения  как  зачатки  педагогического  искусства  («ремесла»). 
Критериями  деятельности  народных  педагогов  служили  здравый  смысл, 
эмпирическое обобщение опыта, что послужило в дальнейшем исходным основанием 
для педагогической теории. На ранних ступенях воспитатели из народа, не зная еще 
науки, постепенно начинали опираться на передающуюся из поколения в поколение 
народную  мудрость  –  начатки  теории.  Народная  педагогика  из-за  отсутствия 
письменности  и  грамотности  несла  больше  потери,  мудрость  распылялась,  многие 
открытия  делались  заново  тысячи  раз.  Отсутствие  возможности  концентрировать 
педагогические знания являлось препятствием в прогрессе педагогической культуры 
народа. 
Педагогическая  культура  народа  тесно  связана  со  всеми  сферами  народной 
жизни,  она  носит  синтетический  характер.  В  этом  ее  сила.  Известный  советский 
философ  Г.Н.  Волков  высказал  интересную  мысль:  «Попробуйте  мысленно  лишить 
современное  общество  всех  орудий  жизни  и  средств  материальной  культуры:  всей 
техники,  зданий,  дорог,  коммуникаций.  Поставьте  общество  «один  на  один»  с 
нетронутой    природой.  Что  произойдет?  Вернется  эпоха  первобытного  варварства? 
Ничего  подобного.  Человечество  претерпит  большие  лишения,  его  развитие 
затормозится,  но  лишь  на  несколько  десятилетии,  в  течение  их  общество  заново 
построит  всю  материальную  культуру  цивилизации,  построит  по  последнему  слову 
науки».  А  что  случится  с  человечеством,  если  оно  лишится  духовной  культуры,  и 
соответственно перестанет заниматься педагогической деятельностью?  
Для  каждого  человека  имеет  важное  значение  его  близость  к  духовной 
культуре  человечества.  Чем  дальше  человек  от  этих  духовных  сокровищ,  тем  он 
стоит  ниже  как  мыслящее  и  чувствующее  существо.  Чем  прочнее  духовные  нити, 
связывающие человека со всем человечеством, тем выше он как член человеческого 
общества. 
Духовная  культура  есть  аккумулированная  и  концентрированная  энергия, 
накопленная  всем  многовековым  развитием  человеческой  цивилизации,  усилиями 
всех  поколений  наших  предков.  Связь  между  поколениями  обеспечивается 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
22 
воспитанием.  Поэтому  педагогическая  культура  является  своего  рода  двигателем, 
приводящим в движение человеческий ум, использующим эту аккумулированную и 
концентрированную духовную энергию. Сохранение и развитие духовной культуры 
немыслимо  без  соответствующего  педагогического  прогресса.  Чем  эффективнее 
процесс воспитания, тем выше общий духовный прогресс личности, народа, страны и 
человечества в целом [4,с.22]. 
Традиционная  духовная  культура  казахов    благодаря  устойчивости  и 
статичности во времени сохранила в себе очертания целостности системы, в которой 
четко дифференцированы две полярные позиции: носители духовных ценностей и их 
потребители.  Носителями  надвременных  ценностей  у  казахов  считались  аксакалы 
(белобородые),  народные  музыканты,  певцы,  поэты,  сказители,  которых  называли 
«Устаз», что означало и учитель, и мудрый наставник, и духовный отец. Именно им 
отводилась  миссия  сохранить  и  донести  народным  массам  обычаи  и  традиции 
«правильной»  или  праведной  жизни  предков.  При  этом  следует  отметить,  что 
коллективная память  сохраняла  лишь  то,  что находило отклик в  душе  кочевника,  а 
именно  –  старые.  Проверенные  временем  ценности.  Жизнь  вынуждала  казаха  быть 
реалистичным  и  практичным,  что  привело  к  тому,  что  его  сознании  происходил 
отбор  только  тех  традиций,  которые  были  применены  к  реалиям  кочевья.  На 
протяжении  веков  кочевое  общество  создавало  устойчивые  институциональные 
механизмы  и  формы  проявления  социальной  памяти,  которые  нашли  свое  яркое 
воплощение  в  патриархальной  семье,  в  родовых  отношениях,  в  системе  обычного 
права («адат»). 
Традиционную  казахскую  семью  невозможно  представить  без  аксакала, 
являющегося  главным  носителем  и  хранителем  духовных  качеств.  Он  считался 
наиболее  близким  в  миру  прошлого,  к  предкам,  а  поэтому  пользовался  всеобщим 
уважением как много видевший, слышавший и знающий. 
У  казахов,  как  и  других  восточных  народов,  старший  по  возрасту  служил 
примером для подражания, ибо воплощал в себе этнический идеал человека вообще. 
Однако не всякий старый человек почитался как мудрый учитель-наставник, так как, 
по  представлениям  казахов,  стареть  можно  по  разному  –  или  мудрея,  набираясь 
жизненного  опыта  своих  предшественников  и  передавая  его  младшим  поколениям 
или  просто  физически  стареть,  но  ничего  ценного  не  неся  и  не  передавая  другим. 
Геронтократия  –  власть  старцев  и  старейшин  является  одной  из  архаичных  форм 
социальной организации общества, - одним из основных институтов патриархально-
родового  строя.  Естественно,  что  такой  властью  наделялись  лишь  между  миром 
предков  и  современных  людей,  как  служители  и  хранители  культа  предков, 
подражание  и  следование  традициям  предков  закладывалось  в  первую  очередь  в 
форме обычаев, обрядов и ритуалов, преимущественно в сфере обыденной мирской 
жизни.  Вся  жизнь  казаха  проходила  в  рамках  ритуала,  за  что  его  часто  называли 
«обрядолюбивый казах». 
Другим важнейшим институтом сохранения и передачи традиций являлся род. 
Известно, что первобытной общине человек находился в неразрывной связи с родом, 
он не представлял свою жизнь вне родового коллектива. То, что было вне рода, было 
вне моральных норм. 
Самый первый вопрос у казахов: к какому роду ты относишься? Знание своего 
рода, племени, своих предков в семи поколениях («Жетi ата») являлось для каждого 
казаха обязательным условием осознания своей родовой идентичности, а через это и 
трансляции  (передачи)  традиций  своего  народа.  Это  в  свою  очередь  выявляло  и 
укрепляло чувство этнической специфики казахов, не позволяя им ассимилироваться 
и потерять свой облик при всех переплетениях судьбы. 
С  укреплением  родовых  обычаев  и  обрядов  возникает  необходимость  в 
охранительных  функциях  со  стороны  социального  целого.  В  представлении 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
23 
казаха,  нарушение  обряда  или  отказ  от  него  ведет  к  несчастью  –  «кесірге  бастау», 
сокращение численности рода, болезням, войнам, падежу скота и пр. 
Устная  народная  культура  на  протяжении  веков  выработала  наиболее 
эффективные  средства  хранения  и  передачи  информации  с  помощью  пословиц  и 
поговорок,  музыкальных  средств,  обычаев  и  обрядов.  Благодаря  лаконичности  и 
запоминаемости  перечисленных  средств  позволяли  выполнять  главное  условие 
трансляции традиционной культуры – повторение. 
 
Каждый последующий учитель-наставник, принимая от предыдущего учителя 
духовное  богатство  его  личности,  передает  ученикам  уже  не  совсем  то,  что 
воспринял, а за многие века может накопиться масса небольших импровизаций, так 
что  от  первоначального  содержания  традиции  почти  ничего  не  остается,  и  она 
приходит в упадок. 
Традиционная  культура  сама  по  себе  является  надвременной  ценностью.  С 
которой  современность  постоянно  вступает  в  диалог,  извлекая  из  нее  уроки 
прошлого. 
В традиционной культуре казахов можно выделить целый ряд праздников, на 
которых  особенно  ярко  представляется  этноэтикет.  Это  такие  праздники,  как 
«Наурыз»,  «Тасаттык»,  «Орак  салар»,  «Согым  сой»,  Кархат  той»  и    также,  что 
объединяющим  центром  всех  народно-хозяйственных  праздников,  да  и  семейных, 
являются игры, состязания: борьба «қазақша күрес», «бәйге», «күміс салу» и многие 
другие.  Каждый  праздник  приурочен  к  завершению  определенного  вида  труда, 
связанного со скотоводством и земледелием, и в каждом новом случае выступает как 
форма  сохранения  духовных  ценностей  и  способствует  возникновению  чувства 
солидарности, взаимовыручки участников [5,с.122]. 
Казахские праздники – яркое проявление духовной жизни народа: они давали 
заслуженный  отдых,  ими  удовлетворяли  потребность  в  общении,  они  были  своего 
рода собранием, театром, где присутствующие выполняли одновременно две роли  – 
и зрителя, и актера: путем целостного отбора складываются, формируются образцы, 
эталоны общения, которые закрепляются в нормативно-чувственных символических 
формах  –  этикете.  Тесная  связь  народных  праздников  с  природой,  народно-
хозяйственным  календарем  кочевого  народа,  повлияла  на  жизнестойкость  этих 
праздников, придала и своеобразие, и национальную окраску.  
Ярким  примером  в  этом  плане  является  народный  праздник  «Наурыз». 
Основой  идеей  праздника  являются  проводы  старого,  отжившего,  возрождение 
природы,  надежда  на  благополучие  в  семье,  стремление  обеспечить  членам  семьи 
доброе здоровье и долголетие. Новый год воспринимается как важнейшая дата года, 
как  особое  сакральное  время,  в  ходе  которого  совершался  переход  от  прошлого  в 
будущее, как своеобразный разрыв в непрерывном потоке времени и одновременно 
как  праздник,  не  позволяющий  нарушиться,  порваться  великой  «связи  времен» 
жизни,  человечества,  вселенной.  В  настоящее  время  в  Республике  Казахстан 
проводятся  народные  гулянья,  праздничные  представления,  приближенные  по 
своему  сценарию  к  традиционному  Наурызу.  Сохранилась  форма  приветствия, 
призванная  оказать  почтение  прежде  всего  старшим,  обмен  подарками,  считалось, 
чем  щедрее  одаришь  других,  тем  счастливее  и  богаче  будет  жизнь  в  наступившем 
году. 
Сохранение  старинных  народных  праздников  и  обрядов  обогащает  духовно-
нравственную  культуру,  несущие  идеи  добродетелей,  человеколюбия  и 
благовоспитанности  народа.  Праздничные  этикетные  ситуации  оказывают  сильное 
виляние  на  чувства,  эмоции,  настроение,  что  затрагивает  нравственно-этическую 
сферу  сознания,  а  взгляды,  убеждения,  установки,  пропущенные  через  сознание, 
становятся нравственным поведением. 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
24 
В  особый  ряд  мы  выстроили  этикет,  связанный  с  религиозными 
представлениями 
народа. 
Являясь 
закономерной 
исторической 
формой 
практического и духовного освоения мира, он содержит в себе удивительно тонкую 
нравственно-этическую  информацию,  поддающуюся  осмыслению,  пониманию  и 
освоению. 
Изучая нашу проблему, мы не обращали внимание на причины возникновения 
тех  или  иных  этикетных  ситуаций,  норм  и  предписаний.  И    они  в  большей  части 
укоренены  в  религиозных  верованиях  народа.  Предпочтение  в  их  осмыслении 
отдается шаманизму, как древней религии казахов. В нем представлено определенное 
духовное  мировоззрение,  корни  которого  уходят  в  сознании  народа  шаманистских 
представлений. Обращение к религиозному этикету закономерно, поскольку «всякая 
культура  имеет  духовную  основу  –  она  есть  продукт  творческой  работы  духа  над 
природными стихиями». 
Следовательно,  нравственная  культура  –  результат  духовного  (религиозного) 
миропонимания,  мироощущения  и  мироведения.  Для  нравственного  осмысления 
религиозных  обычаев  необходимо  вникнуть  в  их  содержание.  Самой  важной 
особенностью  традиционной  культуры  казахов  является  ее  обращенность  на  связь 
человека  и  природы.  Природа  служит  для  человека  неиссякаемым  источником  и 
гарантом 
жизни. 
«Казахи 
придерживались 
преимущественно 
шаманских 
религиозных  верований, шаманизм  у  казахов синкретичен  в  своей основе.  Большое 
место  в  нем  занимает  культ  природы  и  поклонение  животным.  Вместе  с  тем 
шаманизм  органически  связан  с  верой    в  духов.  Особенно  сильно  выражен  в  нем 
культ  духа  предков».  Этот  вывод  К.Ж.  Кожахметовой  основан  на  работах 
Ч.Валиханова  «Тенгри»,  «Следы  шаманства  у  киргизов»  и  другие  где  отмечались, 
что шаманство в том его проявлении, в котором оно было распространено у казахов, 
представляет  собой  олицетворение  сил  природы  и  почитание  духов  умерших 
предков.    Помимо  неба  («Тенгри»),  олицетворялись  и  другие  силы  природы,  такие 
как  –  солнце,  звезды,  луна.  Менее  могущественными,  но  также  почитаемыми  в 
народе считались горы, реки, холмы и пр. Поклонение духам предков было основано 
на почитании членами рода его родоначальника. «У киргизов почитание арвахов до 
сих пор во всей силе. Они в трудные минуты жизни призывают имена своих предков. 
Как  мусульмане  своих  святых.  Всякую  удачу  приписывают  покровительству 
арвахов» [6,с.216]. 
Особое значение имел и культ огня. Казахи искренне верили в святость огня, 
его очистительную силу. Огонь издревне считался покровителем жилищ, домашним 
святилищем. «Наряду  с шаманскими верованиями и на его основе, но вместе с тем 
выходившем  далеко  за  его  пределы,  в  казахском  народном  сознании… 
сформировался  целый  набор  образов,  примет  и  представлений,  отражавших  их 
суеверия,  которые  при  всей  своей  наивности  и  простоте  в  течение  длительного 
времени служили мировоззренческим ориентиром степных народов».  
Современное  состояние  казахстанского  общества  таково,  что  в  условиях 
экономического  и  политического  реформирования  существенно  изменилась 
социокультурная  жизнь  подрастающего  поколения,  и  это  заставляет  по-новому 
взглянуть на проблему воспитания молодежи, формирования ее интеллектуального и 
творческого  потенциала  в  процессе  обучения.  В  ходе  переосмысления  старых 
традиций  и  зарождения  новых  тенденций  в  развитии  общества,  оказались 
отодвинутыми  на  задний  план  важнейшие  проблемы,  заслуживающие  особо 
пристального внимания: воспитание молодежи, развитие ее творческих способностей 
и духовно-нравственное совершенствование. 
Обучение  и  воспитание  –  это  целостный  образовательный  процесс 
современной  школы.  Еще  Аль-Фараби  утверждал,  что  «человеку,  прежде  всего, 
необходимо 
воспитание: 
знания,  приобретенные  без  него,  принесут 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
25 
вред человечеству» [7,с.116]. А талантливый педагог и философ Л. Сколова замечает, 
что «имея дидактику и ряд дидактик, педагогику вообще как теорию некоего ремесла 
или  искусства,  мы  не  имеем  того,  что  можно  назвать  философией  воспитания  и 
образования,  т.е.  обсуждения  самого  образования  и  воспитания  в  ряду  остальных 
культурных факторов. Также их отношения к вечным чертам человеческой  природы 
и  постоянным  задачам  истории».  Напомним, что  в  социальном  плане  воспитание  – 
это социально организованное, целенаправленное включение человека в освоение и 
преобразование мира человеческой культуры. 
В  настоящее  время  особый  интерес  в  сфере  образования  представляют 
этнокультурный  подход,  преемственность  национальных  традиции  в  обучении  и 
воспитании  молодого  поколения.  Усвоение  общечеловеческих  ценностей 
осуществляется  посредством  специфических  способов  воспитания,  свойственных 
национально-культурным  традициям  того  или  иного  народа.  Поэтому  одной  из 
важнейших задач воспитания в современных условиях является развитие личности на 
духовно-нравственной основе, этических нормах с учетом национальных традиций и 
идеалов;  формирование  мировоззрения  личности,  отражающего  диалектику 
взаимосвязи  общечеловеческого  и  национального:  воспитание  культуры  народного 
самосознания и межнациональных отношений [8,с.3]. 
Каждый человек уже в силу рождения становится причастным к той или иной 
этнокультуре.  Он  впитывает  ее  с  молоком  матери,  едва  появившись  на  свет,  с 
колыбельными песнями, сказками и преданиями, как правило, бабушек и дедушек, с 
этическим  укладом  жизни.  В  условиях  актуальности  формирования  национального 
самосознания  обращение  к  народности  имеет  огромное  значение,  потому  что 
ценности  народной  культуры  общечеловечны.  Путь  к  культуре  лежит  через 
познание,  максимальное  использование  прогрессивных  элементов  этнической 
культуры.  Самая  основная  задача  национального  воспитания,  «…весь  смысл,  его 
ценность  в  том  именно  и  заключается,  чтобы  в  молодежи  зазвучал  и  окреп 
«категорический императив» - посвятить свои силы на служение родине». Одним из 
путей  предотвращения  нравственной  и  духовной  деградации  молодежи  в 
сегодняшнем  состоянии  общества  мы  видим  в  национальном  воспитании, 
являющимся  основой  общей  системы  воспитания.  Строить  здоровое  общество  и 
сильное государство может только человек – патриот своей Родины. 
Перед  системой  высшего  образования  Казахстане  сегодня  поставлены 
принципиально  новые  задачи.  Важнейшей  его  миссией  является  подготовка 
высоконравственных, 
интеллектуально 
развитых, 
творчески 
работающих 
профессионалов  –  людей,  любящих  Родину.  Образование  не  должно  сводиться 
исключительно  к  передаче  знаний  и  переучиванию  людей,  ему  необходимо  менять 
отношение  человека  к  окружающей  среде,  обеспечить  пригодность  человека  к 
деятельности  в  меняющихся  условиях  труда  и  производства,  способствовать 
формированию гибкого мышления и установок на диалог и сотрудничество. 
«Образования и воспитание – это единый процесс, способствующий развитию 
личности и формированию человека. Еще древние мудрецы и философы говорили о 
том,  что  нельзя  стать  человеком,  не  научившись  действовать  как  человек.  Знания, 
добродетели,  благочестие  приобретаются  с  помощью  учения,  деятельности, 
образования и воспитания». 
«Подлинная  перестройка  системы  воспитания  требует  пересмотра  целей, 
принципов, ориентиров, идей, лежащих в его основе отказа от  тех их них;  которые 
являются  плодами  тоталитаризма,  пренебрежения  личностью  подрастающего 
человека,  идеологического  униформизма  и  догматизма.  Необходимая  новая 
парадигма  воспитания,  выдвижение  на  первый  план  гуманистических  идей  и 
ориентиров,  пронизанных  уважением  к  личности  каждого  учащегося,  заботой  о 
развитии  всех  его  сущностных  сил».  Именно 
здесь 
вырисовываются 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
26 
культурно-философские  основания,  по  которым  должна  вестись  воспитательная 
работа. 
Главной  проблемой  на  сегодняшний  день  является  отсутствие  стратегии  по 
вопросам  воспитания  молодежи  Казахстана.  Государственная  политика  в  сфере 
воспитания  должна  включать  в  себя,  его  цели  и  задачи,  стратегию  их  решения; 
разработку  законодательства,  государственных  программ;  выделение  ресурсов  на 
поддержку  социально  значимых  воспитательных  проектов,  определение  механизма 
контроля и т.д. Сегодня одним из важнейших стратегических направлений развития 
модели  национального  образования  можно  назвать  обозначение  проблемы 
философии  национального  образования  и  воспитания,  центральный  фокус  которой 
направлен  на  систему  ценностей.  При  этом  определение  их  конкретных  целей  и 
задач,  моделирование  воспитательного  пространства  в  целях  обеспечения 
самоопределения  личности,  создание  условий  для  ее  самореализации  составляют 
основу политики в системе образования Казахстана. Исходя из этого, должны быть 
определены  стратегические  цели,  задачи  и  направления  формирования  личности  в 
данной системе. 
Цель  стратегии  –  обеспечение  необходимых  научно  обоснованных, 
культурологических,  методических,  организационных.  Кадровых,  информационных 
и  других  условий  для  развития  личности  в  системе  образования;  упорядочение  их 
деятельности, способствующей развитию социальной и культурной компетентности 
личности,  ее  самоопределению  в  социуме,  формированию  человека  как  гуманиста, 
патриота, специалиста-профессионала. 
Задачи стратегии состоит в следующем: 
1.  Воспитание  молодого  специалиста  XXI  в.  –  разносторонне  образованного, 
обладающего 
широким 
кругозором, 
граждански 
активного, 
духовного, 
нравственного,  профессионально  подготовленного  в  работе  по  избранной 
специальности. 
2.  Воспитание  здорового  национального  самосознания  и  формирование 
репрезентативной  в  этическом  и  деловом  отношении    личности,  способной 
полноценно участвовать в процессе модернизации нашего общества. 
3. Развитие гуманистических принципов. 
4. Повышение культуры межнациональных и межэтнических отношений. 
5.  Создание  наиболее  благоприятствующих  и  оптимальных  условий  для 
формирования  инициативной  творческой  личности,  имеющей  фундаментальную 
научную  подготовку,  обладающей  способностью  самостоятельно  формулировать  и 
практически  решать  актуальные  социальные  и  профессиональные  проблемы  в 
условиях обновляющейся политической и социально-экономической системы. 
6. Формирование устойчивых мотивов для занятий физической культурой, т.к. 
именно в молодом возрасте закладывается фундамент здоровья. 
7. Создание системы психолого-педагогической и медико-социальной помощи. 
8. Повышение уровня работы со СМИ по вопросам воспитания. 
9. Рост профессионального уровня управления процессом воспитания [9,п.8]. 
Воспитательный  процесс  в  системе  образования  –  целенаправленная 
деятельность,  ориентированная  на  создание  условий  для  развития  духовности 
учащегося  на  основе  общечеловеческих  и  национальных  ценностей  в  процессе 
нравственного, гражданского и профессионального становления личности; оказание 
помощи в жизненном самоопределении, создание условий для самореализации. 
«Различие,  находимое  нами  в  поступках  и  привычках  людей,  обязано  своим 
происхождением главным образом воспитанию, и мы вправе заключить, что следует 
прилагать  величайшее  старание  к  образованию  души  у  детей  и  как  можно  раньше 
поселять  в  них  те  наклонности,  влияние  которых  будет  сказываться  на  всей  их 
последующей жизни». 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
27 
Организационные  формы  воспитания  разрабатываются  на  основе  принципов: 
природосообразности,  предполагающей,  что  оно  основывается  на  научном 
понимании 
взаимосвязи 
природных 
и 
социокультурных 
процессов; 
гуманистическом,  предлагающим  отношение  педагога    воспитанникам  как  к 
ответственным  субъектам;  культурообразности  –  воспитание  основывается  на 
национальных ценностях, не противоречащих общечеловеческим. 
Для  реализации целей  формирования  личности  необходимо обозначить такие 
приоритетные  направления  воспитательной  работы  в  учебных  заведениях  как 
формирование  воспитательной  системы,  включающей  в  себя  целостный  учебно-
воспитательный  процесс;  организация  и  проведение  комплекса  мероприятий; 
способствующие  воспитанию  сознания  национального  достоинства,  патриотизма, 
любви  к  традициям,  обычаям  и  языку;  приобщение  молодежи  к  искусству  (работа 
кружков  художественной  самодеятельности  –  оркестра  народных  инструментов, 
клуба  молодых  акынов,  кружков  домбры,  народных  песен,  драмы,  танца  и  др.); 
проведение  мероприятий,  направленных  на  расширение  сферы  функционирования 
государственного  языка;  доброжелательное  отношения  к  культуре.  Искусству  и 
религии  народов,  проживающих  в  многонациональном  Казахстане;  сочетание  в 
системе  воспитания  общечеловеческих,  национально-этнических  ценностей, 
образующих  основу  воспитания;  организация  изучения  социальных,  культурных, 
психологических особенностей, ценностных ориентацией молодежи, их интересов и 
создание необходимых методик; условия для развития самоуправления, координация 
деятельности  общественных  молодежных  объединений;  организация  культурного 
досуга,  удовлетворение  духовных  и  культурных  потребностей  молодежи 
посредством  проведения  различных  фестивалей,  смотров,  конкурсов,  встреч, 
посещение  театров,  музеев  и  т.д.;  проведение  мероприятий,  направленных  на 
пропаганду здорового образа жизни. 
Молодежь  –  будущее  государства,  его  интеллектуальный  и  творческий 
потенциал.  Главной  задачей  всей  системы  образования  является  всесторонняя 
подготовка  специалистов-профессионалов,  стремящихся  связать  свое  будущее  с 
будущим  страны,  любящих  Отечество,  воспитанных  на  лучших  национальных 
ценностях и традициях, имеющих общечеловеческое значение. 
Литература: 
1.
 
Назарбаев  Н.А.  «В  потоке  истории».  Издательство  «Атамұра»,  1999.  – 
298с. 
2.
 
Мухамбетова А. Национальные обычаи и традиции казахского народа и их 
влияние  на  воспитание  детей  и  молодежи  /  Автореф.  дис….  канд.  пед.  наук.  –  М., 
1974. – 18 с. 
3.
 
Назарбаев Н.А. Соблюдение обычаев и традиции. – http://el.kz. 
4.
 
Волков  Г.Н.  Этнопедагогика.  –  Чебоксары:  Чувашское  книжное 
издательство, 1974. – 376 с. 
5.
 
Кенжеахметулы  С.  Казахские  народные  традиций  и  обраяды.  –  Алматы:  
«Ана тілі», 2002. – 216 с. 
6.
 
Валиханов Ч. Тенгри. – Алма-Ата: Изд. АН Каз. ССР, 1961. – 779 с.  
7.
 
Аль-Фараби Естественные-начные трактаты. Существо вопросов. – Алма-
Ата: Наука, 1987. – 227 с. 
8.
 
Наурызбай Ж.Ж. Концепция этнокультурного образования // Казахстанская 
правда от 07.08.1996 г. – С. 3. 
9.
 
Концепция государственной 
молодежной 
политики 
Республики 
Казахстан до  2020  года  «Казахстан  2020:  путь  в  будущее»  /
 
Постановление 
Правительства Республики Казахстан от 27 февраля 2013 года № 191. – 98 с. 
*** 
Ержанов М.Е., Кисметова Н.Л.   

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
28 
Қазақстан халықтарының педагогикалық ұлттық дәстүрлерінің 
сабақтастығы және олардың жас ұрпақтарды оқыту және тәрбиелеудегі ролі 
 
Қазіргі  уақытта  білім  беру  саласындағы  жас  ұрпақтарды  оқыту  мен 
тәрбиелеуге этномәдени тұрғыдан қарауға, ұлттық дәстүрлердің сабақтастығына 
аса қызығушылық артып отыр. 
Кілт  сөздер:  әдет,  дәстүр,  мәдениет,  ұлыс,  өркениет,  ру,  этномәдениет, 
фольклор. 
*** 
Erzhanov M.E., Kismetova N.L. 
The pedagogical national tradition continuity of Kazakhstan`s folk and their role 
in training and upbringing of young generation. 
 
  Nowadays  ethno  cultural  approach,  continuity  of  national  traditions  in  training 
and upbringing of young generation represent special interest in education sphere.  
  Keywords:  custom,  traditions,  culture,  ethnicity,  civilization,  rod,  ethnic  culture, 
folklore.  
*** 
 
 
ӘОЖ 37.013.42 
Қабекенов Ғ.У. – PhD докторы, доцент, 
Ш.Есенов атындағы Каспий мемлекеттік 
технологиялар және инжиниринг университеті 
Е-mail: Kabekenovg76@mail.ru 

жүктеу/скачать 3,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: