«Роль философии в решении экологических проблем»
I. Проблема экологического сознания в различных философских учениях
жүктеу/скачать 151,5 Kb.
|
| I. Проблема экологического сознания в различных философских учениях
Вопрос единства мира, взаимосвязи человека и природы, экологического сознания и экологической культуры давно находятся в центре внимания философов, начиная еще с давних времен. Трудность экологического сознания как фактора, определяющего взаимосвязь общества и природы, была сформулирована в философии античности. В значительной степени они были изучены в натурфилософии (Анаксимандр (611 – 546 до н. э., представитель милетской школы), Платон (основатель платонической школы, ученик Сократа), Аристотель (384—322, ученик Платона), Луций Анней Сенека (римский философ-стоик), Лукреций (яркий приверженец атомистического материализма)) и философии стоицизма (Зенон из Китиона, Хрисипп, Посидоний, Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий Антонин (римский император, представитель позднего стоицизма). Философы античности считали, что человек обязан жить в соответствии с законами природы, стремясь к слиянию или к гармонизации с ней. Учения философов того времени развивались аналогично с теорией географического детерминизма. Экологическое сознание выступает как натурфилософское, природоодухотворенное сознание. Потребности человечества могут расти бесконечно, а возможности их удовлетворения всегда ограничены, поэтому философы Древней Греции считали мудрым ограничение потребностей. «Есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть» (Сократ). Учения Древнего Китая и Древней Индии (Конфуций, Будда) также поддерживали идеи о том, что природа (Дао, Брахман) определяет судьбу человека, который обязан жить в гармонии с природой. Философское учение природы древнего мира установило экологическое сознание как натурфилософское сознание, для которого характерно одухотворение природы и установка человека на подчинение и слияние с природной средой. Философия Средневековья ознаменовала свободу человека от обязанности боготворить природу, тем самым дав человеку неограниченную свободу в обращении с ней, превращенной в «сырье», потерявшего какого бы то ни было священного смысла. Для философии того времени было свойственно понимание экологического сознания в духе теоцентризма: природа выступала как место непостоянного обитания человека, отношение к ней являлось прагматическим, утилитарным. Заключительное формирование этого подхода к окружающей среде называют эпоху становления капиталистических отношений, для которого прибыль превыше. Экологическое сознание XVII-XIX вв. подверглось еще в большей степени влиянию идей философских течений прагматизма и утилитаризма. В Новое время Рене Декарт (французский философ, один из основоположников философии Нового времени) и Френсис Бэкон (1561-1626, английский философ, основатель эмпиризма и английского материализма) мотивировали потребность изменения экологического сознания. Рене Декарт определил, что человечеству следует «сделаться хозяевами и господами природы»3, что экологическое сознание должно стать утилитарно-потребительским. Френсис Бэкон считал, что для осознания природы необходимо для благосостояния общества, и подчинение природе позволит господствовать над ней. В дальнейшем утилитарно потребительское экологическое сознание нашло поддержку в философии технического детерминизма (А. Сен-Симон, О. Конт). Призывы некоторых философов (например, П. Гольбаха, Жан-Жака Руссо (1712-1778, мыслитель эпохи Просвещения, проповедовал «возврат к природе»)) возобновить природоодухотворенное экологическое сознание поддержки не нашло. Основоположник философии марксизма К. Маркс отмечал важность научной рационализации взаимного отношения в системе «общество – природа». Его идеи преследовали понимание природы как важной части в развитии и жизни человечества. Правда, данное убеждение в философии марксизма в дальнейшем не нашло отклика. Новое время ознаменовалось технологическим детерминизмом, что обеспечило сохранение господства утилитарно потребительского экологического сознания (Д. Белл, У. Ростоу). В то же время зарождается идея о переориентации экологического сознания с утилитарно-потребительских целей на ноосферные4. Когда над человечеством нависла реальная угроза в виде глобальных экологических проблем в конце XIX – ХХ вв., мировое сообщество вновь обратилось к философским проблемам взаимоотношений природы и общества (в том числе, к проблеме экологического сознания). Прежде всего, данные проблемы изучались в рамках теории инвайронментализма (Дж. Пиншо, О. Леопольд, Р. Эмерсон), в которой выделились три течения: консервационизм, экологизм и биоцентризм. Альберт Швейцер (1875-1965) и его этика благоговения утверждает, что материальное производство не может быть выше духовного, что фабричный труд и конвейер не сделали людей богаче и счастливее. Современный мир испытывает резкий упадок культуры, поскольку утрачивает этическое. Русские философы-космисты (В. С. Соловьев, Н. А. Умов, Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский, В. И. Вернадский) также обращали внимание на необходимость переустановки экологического сознания, по которому человека нужно рассматривать в единстве с природой, поскольку он является его частью. Так, В. С. Соловьев писал, что цель человека по отношению к природной среде – «утверждение ее идеального состояния, того, чем она должна стать для человека»1. Большую роль для развития теории экологического сознания несут идеи о ноосфере П. Тейяраде Шардена и В. Вернадского, а также коэволюционная теория Н. Н. Моисеева. В экологической этике Н. Н. Моисеева ноосфера рассматривается как продукт коэволюции природы и общества. Под последней понимается «такое развитие человечества, которое не нарушает стабильности биосферы, её гомеостаза, сохраняет необходимый для человечества эволюционный канал»5 Он отмечает важность сохранения пригодной для жизни Землю для будущего поколения. Стоит отметить и идеи Римского клуба, с точки зрения которого целостность новой морали придают сам человек, культура общества и ценности культуры. Природа, Человек, Общество, Техника называют центром этических представлений, а Природу – главной основой бытия. В настоящее время философия может и должна помочь решению сложившейся проблемы. Ведь она на протяжении веков формировала и формирует новое человеческое сознание, которое должно разрушить прежние установки общества и преодолеть противоречия человека и природы. жүктеу/скачать 151,5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|