С. Г. Тажбаева Редакция алқасы
жүктеу/скачать 7,04 Mb. Pdf көрінісі
|
ped and psy 2 nomer 2016.compressed (1)
| Вестник КазНПУ им. Абая, серия«Педагогические науки», №2 (50), 2016 г.
92 Социально-педагогические технологии обеспечены в картине Турсунова не только концепцией народных ценностей (чести, долга, верности), семьи и рода, но и зашифрованными в мифологических эзотерических обрядах действиями Ене. Совершаемые ею ритуалы после измены героини (обряд очищения, отрезание волос) продолжает идею родового понятия чести, воплощением и непобедимым началом которой выступает Ене. Социально-педагогические технологии принимают, таким образом, характер знаковых действий. Поиск режиссёром в патриархальном укладе смысла и причины устойчивости вечных ценностей выходит за рамки экзотизации исторического материала и служит ответом на современный кризис этики. Социально-педагогические технологии обладают семиотикой выражения. Отказываясь от словес- ного текста, режиссер переносит нагрузку на психологию жеста героев. Движения героев, изобра- жение лиц актёров крупным планом, активное использование звукового фона (лай собак, мычание яков, блеяние овец, ржанье лошадей, с одной стороны анималистического мира, с другой ‒ горловое пение, звуки древних инструментов, украшений невестки) создаёт особую экспрессию. Воссоздавая таким образом через знаки казахской культуры информацию о мире кочевников, режиссёр воспи- тывает зрителя эстетикой, передавая этические идеи и побуждая зрителя определяться в отношении к национальной культуре. Обряды окропления водой, протыкания раскалённым в огне рожком кожаного круга (символизирующего акт дефлорации и «передачи» невестки младшему брату мужа), очищения нагретым маслом, другие зороастрийские и языческие начала (нанесение кинжалом раны, слизывание крови как табуированная клятва верности, обряд подвешивания трупа и позднейшего его погребения и др.) воссоздают модель проектирования личности в древности как своего рода «резуль- тата» высших сил, благоприятствующих появлению новой жизни. Семиотические знаки: вращающееся колесо во дворе жилища, кожаный круг как символ брачного союза, балбалы (каменные погребальные изваяния в виде фигур людей), ковш, символичны круглой формой, реализующей идею жизненного водоворота и понимания кочевником космоса. Философия круга ‒ это и семиотика цикличности, повторяемости, исчерпанности, завершённости и нового развития, вечного порядка жизни. Когда же ставшая матерью героиня готова к защите чести рода и возмездию, то инициализация Ене (уподобление волчице, символизирующей для тюрков генеало- гический мотив происхождения от хуннского царевича и белой волчицы) становится кодом еще одной социально-педагогической технологии. Трижды волчица является как вестник трагических событий, на четвёртый раз её появление символизирует примирение двух женщин и передачу защиты очага и продолжения рода от Ене к невестке. В код социально-педагогических технологий вплетена символика голубого цвета, символа тен- грианства, придающего картине сюжетную завершённость и окончательную формулировку идеи семейной верности и родовой чести как защиты от внешних потрясений. Те же практически фило- софские идеи находят другую форму воплощения в фильме «Шал» (2012). Здесь своеобразие социально-педагогических технологий заключается в смещении режиссерского взгляда на конфликт внешнего свойства. С одной стороны, подчеркнута оппозиционность ценностей двух миров, казахского аула в глубинке и города. Это признаки социально-экономической разрухи в быту и технологии нового тысячелетия, знаки мировой цивилизации, с другой (гаджеты в руках ребёнка), знаки былого и нынешнего социального благополучия (одряхлевший Орлик, конь старика, и джип городских охотников). Вместе с тем это ценностное противопоставление вечности и социальные приметы реальной действительности: мазар золотоволосой Алтынай и МЧС, имена бразильских и мадридских футболистов и омонимичные им прозвища баранов и т.д. Третий ряд противопостав- лений связан с философией вины, реализующей социальное бессилие брошенных на спасение войск, нравственную вину соседей Касыма, экзистенциальную вину героя-старика (показал охотникам дорогу к логову волков, нарушив старозаветные истины). Комическое на первый взгляд спасение родившегося ягнёнка Марадоны приобретает в этом контексте смысл восстановления нарушенного онтологического порядка ценой собственного искупления греха стариком Касымом. Идея духовного возрождения как критерий устойчивости народных понятий о чести и верности памяти предков и их заветам лишает фильм привычной дидактики и проповеди. Технологически, с педагогической точки зрения, здесь актуальна идея эволюции героя от «маленького, смешного старика» до «хорошего Касеке». Старик перед волчьей стаей ‒ символом насилия и жестокости, лишенной ореола мифологи- ческой сакральности, обнаруживает моральное превосходство перед алчными городскими, самодо- вольными охотниками, павшими жертвой собственного тщеславия.Теперь представим, как усвоение и восприятие этих технологий может способствовать имитационному моделированию деятельности Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2 (50), 2016 ж. 93 социального педагога? Понятие «социальные технологии» возникло в социологии и также связано с возможностью программирования и воспроизведения результатов, которые заложены в развитии социальных процессов. Применение технологии социальной работы в деятельности социального педагога обусловлено стремлением к достижению качественных результатов труда. Отсюда важность разработки программы деятельности, в рамках которой решается конкретная проблема клиента, требующая профессиональной корректировки, определяется алгоритм последовательных операций, устанавливаются критерии оценки успешности деятельности специалиста. Социально-педагогическая технология представляет собой синтез социальной и педагогической технологий. Возможность разработки социально-педагогических технологий обусловлена тем, что социально-педагогическая деятельность, как и всякая другая разновидность социальной деятельнос- ти, имеет свою структуру, благодаря которой она может поэтапно расчленяться и последовательно реализовываться. Основными компонентами деятельности выступают целеполагание, выбор спосо- бов действия и его инструментария, оценка результатов деятельности. Известно, что социально-педа- гогические технологии способствуют решению задач социальной педагогики, а именно – диагнос- тики, социальной профилактики, социальной адаптации и социальной реабилитации. В настоящей статье возможность имитационного моделирования профессиональной деятельности осмыслена как проектирование и осуществление коммуникативных воздействий, с одной стороны, и социально-защитные технологии как средство формирования ценностных ориентаций молодежи, с другой. Проекция культуры в образование придает деятельности социального педагога характер творческой деятельности, включающей в себя интерпретацию, анализ, осуществление действий, обсуждение или оценку. Таким образом, можно рекомендовать следующие формы, этапы и методы имитационного моделирования профессиональной деятельности социального педагога. жүктеу/скачать 7,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|