С. Г. Тажбаева Редакция алқасы
жүктеу/скачать 7,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2 (50), 2016 ж.
91 ученика, обеспечивающих гарантированные результаты обучения [1, онлайн]. В 80-е годы расцвет в средней школе педагогических технологий: Ш.А. Амонашвили (гуманно-личностная технология), В.П. Беспалько (технология программированного обучения), С.Н. Лысенковой (перспективно-опере- жающее обучение) привел к введению в структуру подготовки профессиональных педагогов учебной дисциплины «Педагогические технологии».В настоящее время понятие педагогических технологий подразумевает систематические методы планирования, применения и оценивания всех процессов обучения и воспитания учащихся путем использования человеческих и технических ресурсов и взаимодействия между ними для достижения эффективности обучения. Технологический подход в педагогике ставит целью так построить процесс обучения и воспитания, чтобы было гарантировано достижение поставленных целей.Модель воспитания с этическим корпусом ценностей, вопросами: Что делает человека человеком в жестоких испытаниях? Какова причина и факторы его самосо- хранения? ‒ в ситуации испытания человека выработанными у народа нравственными нормами обусловила появление фильмов Турсунова. Его картины дают возможность анализа социально-фило- софских идей и социально-педагогических технологий их преломления в аспекте вечных ценностей и воспитания личности.Фильмам Турсунова с позиций соотношения авторского мифа и модели мира, в типологии с М. Ауезовым и Ч. Айтматовым посвящена статья Э.Д. Сулейменовой и К.Б. Уразаевой [4, 18-23]. «Сквозной становится попытка выявить через систему ценностных представлений ядро этнической идентичности. Переломные моменты истории, начиная с доисламской эпохи; яркие лич- ности, аккумулирующие лидерские качества, способность и устойчивость к выживанию – вот путь исканий режиссёра», ‒ пишут авторы [4, 18]. Авторы замечают также, что «язык иносказаний, воплощающий сакральные знания тюрков,интуитивное структурирование отношений с миром в ”Келін“ получают расшифровку в фильме “Шал”» [4, 18].Фильмы казахского режиссёра интересны в аспекте стратегий социального мышления, поведения и действия. Такой подход может стать основой для рефлексии совместной деятельности педагога и обучающегося. Известно, что данная научная проблема исследована главным образом на опыте средней школы. Так, исследователи выделяют в рефлексии в инновационной деятельности учителя следующие характеристики: прямой анализ (от актуального состояния педагогической системы к конечной планируемой цели); целеполагание (от промежуточных целей с помощью как прямого анализа, так и обратного); анализ значимости мотивов и их достижимости; анализ и оценку прогнозируемых результатов и последствий достижения целей, выбор актуальной цели. Однако для высшего учебного заведения, в том числе для изучения имита- ционного моделирования профессиональной деятельности такой подход представляется новым.Жанр фильма «Келін» (Невестка, 2009) режиссёр охарактеризовал как притчу, иносказание, т.е. аллегорию. Аллегорическая природа текста состоит в минимальном обращении к словесному тексту. Такой подход режиссёра принципиален и может быть расшифрован в терминах казахской этнопедагогики, социально-педагогические технологии которой понятны, в силу их символической сущности, казаху. Такова, например, условность номинации, именования героев условными социальными ролями в семье: Ене (мать), Сын, Келін (невестка), Қайны (младший брат мужа). Ценность идеи семьи как института и идея продолжения рода, актуализация аменгерства (левирата) как превентивной меры (профилактики сиротства) объясняет непрерывность социальной цепочки: семья – род – племя и ценность каждого звена. Во-вторых, каждый герой повторяет свои, определенные его местом в социальной цепи родственных отношений, повторяющиеся повседневные действия. Идея заведен- ного предками порядка воплощена в ритуальности, ставшей сакральной. В-третьих, нарушение задан- ного хода ‒ появление Мергена (охотника) ‒ приводит к развитию конфликта, попытке противо- поставления сложившимся родовым понятиям о семейном долге и чести новых ценностей. Идея прочности этических ценностей выявляет в обрядовой практике роль Ене как хранительницы семьи и рода. Архетип матери в эстетике рода и возраста воспитывает отношение к освященной традиции. Персонификация в лице Кайны идеи преемственности семьи и рода реализует ценности воспи- тания, связанные с мужчиной как защитником чести. Столкновение личной эгоистической воли и культа силы Мергена с подрастающим юношей Кайны и его инициацией как защитника рода реали- зует идею конфликта страсти, чувства и долга. Эстетизация смерти в неразрешимом противоречии с национальными представлениями о супружеском долге и долге перед родом является отражением борьбы вечных инстинктов. Такая природа конфликта в национальном кино воспитывает уважение к семье и понятиям долга и чести. Частная история, становясь воплощением глубокого нелокального конфликта, становится обобщением не только родовой психологии, но социальной философии этноса. |