С. М. Казакстан Республикасындагы элеуметпк

Абай атындагы Каз¥ПУ-н1/1 Хабаршысы, «Элеуметт1к жэне саяси гылымдар» сериясы, №1(41) 2013 ж.
бшген жен. Жалпы Казакстандык патриотизм эртурл! ултгардьщ ерекше/пктерш саны жагынан гана косу 
аркылы  кайта  туыскан  халыктардын  ортак тагдырларынан  туындайтын  олардын  органикалык  б1рлiri 
ретшде калыптасады. Демек ол республиканы мекендейтж барлык этностык кауымдастыкгар екшдержж 
0
Mip суру жэне ойлау бейнесждеп ен узднс дейтш сипатгарын бойына cinipin турады. Осы орайда Елбасы
Н.Э.  Назарбаев  Казакстан  халкына  жолдауында:  "Б1з  Казакстаннын  барлык  халкына  азаматгарынын 
отаншылдык ce3iMi мен  ез елже деген суйюпеншшгж дамытуга тиюгпз" деген тужырымын байыппен 
TyciHyiMi3 кажет. Ойшыл философ Гельвеции: "Ата мекенге деген суйюпеншшж буки! элемге дегсн сушс- 
пеншипкпен сыйысып турады. Бшм шырагына колы жеткен халык осы ез кершшерже залал келт1рмесе 
керек" - деген едь
Олай болса жалпы Казакстандык патриотизм республиканы мекендейтж барлык этностык кауымдас- 
тыктар екшдержщ канына сщген касиет болуы тию. Ягни, атамекенге деген сушспеншийк, букш элемге 
деген суйюпеншипкпен тен болуы керек. Жана мезгшде тулга болып калыптасудын рухани шартгары осы 
кундылыктардан бастау алады.
Егер Ka3ipri  кезде 6i3 жаИаннын кандай ел in жаксы бийп кад1рлесек, оны 6i3 сол елде болып жаткан 
icTepfli, сапалы затгардьщ корытындыларына карап айтамыз. Сондыкган да егер 6i3 ел1м1зд1 жэне жер1м1з- 
щ суйсек, онда эрюм ен алдымен осы елдег! аткаратын ез icui жогары дэрежеге жетюзу1 кажет. Бул б1здщ 
эркайсымыздын осы елдщ азаматы жэне маман есебжде аткаратын 1С1М13дщ сапалылыгы - отансуйпш- 
TiicriH ен улкен KepceTKimi болып табылады.
Адамзатгын ортак yfii - Жер екеш белгш. Осынау ортак уйде жанымызга жакын киел1 де касиетп 6ip 
мекен бар ол - Отан. Жалпы адамзат баласынын ем1ршщ кундылыгы оныц enip cypin отырган ортасына 
байланысты болгандыктан, онын eMip cyperiH ортасы - Отаны. Отан адам баласынын кждж каны тамган 
*epi, ен алгашкы жуткан ауасы, алгаш кадам баскан жер1 жэне бостандыкта eMip суру ортасы.
"Патриотизм" гректщ "patris" - отан деген сезжен туындайды, ягни "Отанга деген суйюпеншшж" угы- 
мын бередь Осы магынада алатын болсак, Казакстандык патриотизм казак елже суйюпеншинк деген сез.
Ултгык патриотизм угымыныц тарихи калыптасуы намысшылдык, кайсарлык, батырлык, елже деген 
суйюпеншшж 
KacneTTepi 
аркылы 
KepiHic 
табады. ©ткен тарихымызга, онын катпар-катпар койнауына кез 
салсаныз  казак хандыгы  курылып,  казак  ел1  болып  калыптаскалы 
6epi, 
жер1м1зге  сайын  даламыз  бен 
айдынды шалкар кел
1
м
1
зге кез алартушылар кай заманда да аз болган жок. Казак казак болгалы, кабырга- 
лы журт атанып канат жайгалы 
6epi 
жер1 ушш, оныц 
op o ip 
тасы  ушж кан майданнан  кезж  ашкан емес. 
Жэне  казактыц патриотгык энуранына айналган  жыры  халкынын рухын  ж1герленд!рш, енд1  кулдыкка 
курык салдырмайтын ер мжезд1 улт екенж дэлелдейдк
Казак патриотизмжщ болмысын оныц тэуелс1здж алган жылдар тарихымен сабактастыра жуйелесек - 
жана сапада, жана мэнде KepiHic бередк Казакстандагы 6yriHri саяси - рухани жагдай  кеп ултгы  казак- 
стандыктарды республиканы есу жолына бастайтын "Казакстандык патриотизм" сез1мж дурыс калыптас- 
тырып, тэрбиелеуги талап етедк  120-дан астам улттар мен улыстар екшдер1 туратын Казакстан олардын 
барлыгыныц басын 6ipifcripy, достык карым - катынастардын туракгылыгын камтамасыз ету, шиелешсп 
мэселелерд1 тез1мдЫкпен, ымырашыпыкпен шешуге кол жепшу оцай ic емес.
Казакстандыктардын  куш-ж1гер1,  ниет-тшеп  Казакстан  Республикасынын  тэуелазджж  ныгайтуга 
бастайтын  мацызды  элеуметтж-саяси  фактор  -  Казакстандык  патриотизм  орныктыруга  жумсалмау. 
Сондыкган Казакстандык патриотизмд1 жан - жакты уагыздау, ел1м1здж элеуметпк топ гарынын ой-сана- 
сынын, дуниетанымыныц курамдас белшепне айналдыру эр азаматгын элеуметпк саяси позициясы ету 
ултгык идеологиянын ен туШцщ мждетгержщ oipine айналуга THicTi. БЬдщ кезкарасымызша Казакстан­
дык  патриотизм  -  республиканы  мекендейтж  улттар  мен  упыстардыц  рухани  кундытарынын  ортак 
HrLniKKe айналдырудыц куралы болып  келедк  Ел1м1зде тэуелшдж жариялаган  шeжipeci  осы  niKipiMi3rc 
айкын  кез  жепоздь  Казакстандык  патриотизм  жалац  уран,  сез  куарлыктыц  жиьжтыгьжан  ада  болуы 
mien.  Ce6e6i,  элеуметпк  эдшетЫзд1ктщ,  принципазджгж  орын  алган  жерде  халыктьщ  патриоттык 
сез1мж оятатьж  фактор жойылады.  Сондыкган, б1здж ойымызша,  казакстандык патриотизмнщ дэстур- 
iuirmiK жэне  жацашылдык сипатьжа айрыкша  назар  аударып  отырган  абзал.  Патриотизм  кеше - бупн 
пайда болган уйым емес. Оньщ да эр халыктьщ тагдыр-тэлкепне орай ету жолы, езждж белеЫ болганы 
мэл1м. Дэстуршшдж сипатын т1лге тиек еткенде осы  жагьжа  назар аудару  керек.  Бул  мэселе жайында 
Республика  Президент!  Н.Э.  Назарбаев  "Казакстаннын  болашагы  когамнын  идеялык б1рл1пнде"  деген 
енбепнде: "Б1здж тагы 6ip аса манызды идеологиялык мждетиз казакстандык отан суйпштжке тэрбие- 
леу, sp6ip азаматгыц езж-ез1 айкын бЫ м ж калыптастыру" - деп айтады. Демек казакстандык патриотизм 
Казакстан  азаматьжын езж осы  елде тел  баласы,  нагыз азаматы  ретжде сезжгенде  гана  Казакстаннын 
туган ел1, Отан деп есептеген жагдайда гана калыптасады.

ойымызша п
-
Р
™
( * «  
6олмь1стыя „ д а ы  Ш Н |„ тугедай к ™
.  » н е  Казакстан-
^
™
^
~
' б
, р
1нШ1  непз  -   К а з а к а  
Казакстан  жастарыньвд  боиы на  паР“ ° ™ *  
елтанбаСы  мен  экуранына  ерекше  кдеметпен  караулы, 
Республикасынын  мемлекетпк  рэмвдер  туь 
жоне баСкалардан осыны талап етуд! санасына
мемлекетпк символдарымыздышын  ниепмеi  к 
1P  У 
Heri3ri принциптер мен зандар-
° д а н —
K—
i  рухай“ 
"
«
*
  еюнипден  ел  _
 
£
2
5
байланысты. Бейб1т ем!рде - мен Казакстан мемлек 
кызмст бабына пайдаланатыны
онай. Кеп адамдардьщ осы патриотизму е 
Н 
щ аг ан   п ат ри от и зм  
сын  сагатгарда  кершед!.
—
ш
 ж е ю  —
 квтеру жоль,нда зор кас“
 
ic icren кеткенш 6ip сэт естен шь.г.рмаум керек, 
мэдениепне, енерше, тарихи ескертюш-
Y инншщен, К,азакстандык патриотаР^м
^ ак;га^ 1Ш  ^
  жагдайынДа  калыптасу  керек. 
тер!  мен  жалпы  рухани  завдылыктарына  кур 
. 
амдас 6ip белшег! ретшде сезшгенде онын
Казакстан азаматы езш Республиканын рухани ду 
^бы лы с. Казакстаннн рухани казынасы
сыйлауы, туган топырагын 
к а д . р л е у .  
^
 ^  
халкЫнын ауыз эдебиетц ауыз энпме-
—
сезЫу  к“
ыкгаряы 
ОТ^ н ^ ы ^ г п р
1
^ К а з ^ с т ^ т а ^ с
1
зД’
1
г
1
н б а я ( ^
1
^ ^ т а у ^ с
1
ад п н  баянды 
жерж,  табигат  байлыктары  мен  матеРиалД^,к' ^
 1 
талан-таражга  тускен  елде  келешек  жок.
естен  шыгармауы  керек.  Баиль,1^ Р ^   “ е 
Р  суйюпеншиппнщ патриотизм н 1н. болмауы  деген соз. 
Мундайга жол  бермеу азаматгардын Отангадеген суи. 
(Угандь,  коргауга  даиын
K
S
s
E
T
S
S
  г а Г е Г ^ е ш е к   б о л м а ,  ЕлЫ  суйепн,  ел™  к о р ^ т ы н   а з а м а ^ р с ы з   елде,
кундылыктар,  мемлекетпк тш  мэселеы  козг 
|C  6ipaK ез тинн бшмеген, ез ултынын
Эрине элемдж еркениетке  .лесу ушш агылшын тш 
- V 
>
 
иа ТОПырак шашып. сырттан
кундылыктарын мойындамаган урпактан не 
, р ы п  
жургендер ж ок емес.
абырой (здегендер, улт муддесш кара бась1нь'^  к 
ран жада дунИетанымдык принщптершш калыпта-
Бул бугшп  кейбф  кауымнын бурын-сонд 
« 
■
 
. 
ш дунИем
1
з тепешен ултгык 
сып келе жаткандыгын бшдфедь Мундай Teil^
' l^ e” 
, 
' 'д  х   ]<;асымжанов былай деген:  «Жалпы
сипаттама болуы керек. Бул жешнде 
6ip халыкка телу деген тете
алганда 6ip халыктын ем!р суру 
6ip сез  бар:  ез!не  жат эдет-гурыптарды калаи 
6ip ауыр,  киын  кубылыс.
болса солай кабылдаи беруге болмаид 
P 
Р
■
 
Апархасистщ бауырынын  колынан  каза
лерЫ  кабылдауга  карсы  б о ж а я к н  
<<в™
к т а Рд ш  
кабьш-
^ а
б
! Г
, Т
р
" „ 3 « Т
П
ь 1 ь ,  сакгайотырып, « т е - Л - Ф - Ч *  кеглей аулак& 4
кабылдау алеуметпк емфде кеш 
Р 
- 
Ддамзат баласынын даму  тарихында  казак ушш \лп 
литетпн элефеуше,  элжуаздыгына эк 
• 
жапон халкы. Олар 6i3re карганда батысгын
боларлыкгай елдер  мен 
те,   ка6ь1Лда„ ,  рухани,  мздени, б,рл ш   мен  !шк! тазаль,-
. н и ,   агымдар _
0,  к е д е ^

да тайрандауда.  ¥лт рухыньщ тазалыгып  калта мен  караган бос камынан жогары  койгымыз келсе, бул 
мэселелерге карсы кояр рухани куипм1з елжандылык, патриотизм, ултжандылык, ел1м1здщ басты крите- 
рт - ез тшн, рухани кундылыгын сактау. 0зге мемлекетгермен терезеа тен, еркениетп ел боламыз десек 
уптык идеологиямызды  айкындап,  сара  жолга  салып,  улт рет1нде  сакталуымыз  yniin  ана  тиим1зд!  ез 
тагдырына  кондыруымыз  кажет.  Ол  уипн  езгенщ  жешсше  масайрамай,  ез1м1здщ  тйп  мэдэниеттд1 
керкейпп, spoip азаматтьщ журепне елжандылык, патриоттык сез1мд1 жете жетюзш, ул-кызымызды елж, 
жерш, отанын суюге, жарды мактан тутуга тэрбиелеу. БЬдщ Отан ана алдындагы перзентпк парызымыз.
Сонда гана тэуелазд^тнз баянды болып, болашакка нык сешммен карауга болады.
1. Назарбаев Н.Э. Тарих толцынында. - Алматы: Атаиура. 1999. -996.
2. Алматы аксиомы. №131. 2003. Рухани тэуелсЬдк жыршысы.
3. Жас апаш. Терец философия дшге бастайды. №79. 2003.
4. Алматы аксиомы. Барлык; бзсекеге твтеп берудщ кепт. №98. 2004.
5. Изтаева В. Казакстандык; ж аст ар патриотизмт к,алыптастыру. //Ж ас ганымдардыц цаз!рг1 кездег
/ 
гылыми 
ецбектер!:  Ж ас галымдардыц хильщараиык, гылыми-тэж/рибелк конференция  ныныц материалдары.  - Астана. 
2006. - 70 бет.
6. Борбасов С. ТэуепЫздЫ таньшы // Ацик,ат.  1995. №12. -17-22 бб.
Резюме
Особой ценностью в данный период является формирование национальной  идеи.  Национальная  идея  известный 
феномен  в  истории  человечества.  Национальная  идея  является  отражением  национального  бытия,  охватывающая 
противоречивые процессы, происходящие в обществе.
Формирование патриотизма в условиях глобализации одна из важных проблем современного общества.
Resume
That is why the problem o f patriotic feelings o f citizens o f Republic o f Kazakhstan, patriotic upbringing o f our generation 
is actual today. Youth is the future o f our society, and our society and statehood depend on them.
КУЛЬТУРА КУРДСКОЙ ДИАСПОРЫ КАЗАХСТАНА
В.Г. Набиев - 
м агистрант 1-курса по специальности «Культурология»
Все казахстанцы, независимо от этнической или религиозной принадлежности, обладают и пользуют­
ся всей  полнотой  гражданских  прав  и  свобод,  гарантируемых  Конституцией.  Государство содействует 
возрождению и сохранению самобытности, языка и культуры каждого казахстанского этноса.
В Казахстане курды себя чувствуют как дома и развивают свою культуру.  «Казахстан - наш общий 
дом», - любит повторять президент Ассоциации курдов «Барбанг» Князь Ибрагимович  Мирзоев. Более 
130 национальностей проживает в Казахстане, и у всех своя культура, свои традиции и обряды, песенное 
и танцевальное  искусство.  И  очень  важно,  что курды, более 75-лет живут  в Казахстане,  изучают свой 
язык, соблюдают народные традиции и обычаи, знают свою культуру.
В  рамках  Ассамблеи  народа  Казахстана  действует  ассоциация  курдов  РК  “Барбанг”  (“Рассвет”), 
которая  постоянно  вносит  в  многоцветие  культур  народов  Казахстана  свои  краски,  руководителем 
которой  является  доктор  филологических  наук,  профессор,  академик  Князь  Ибрагимович  Мирзоев. 
Правление Ассоциации в своей деятельности особое внимание уделяет осуществлению культурно-массо­
вых мероприятий, направленных на укрепление межнационального согласия, развития культуры, изуче­
ния государственного и родного языка.
В ВУЗах Казахстана обучаются десятки  курдских юношей и девушек. Курдская молодежь участвует 
во  всех  культурно-массовых,  спортивных  мероприятиях,  проводимых  в  стране  государственными, 
общественными организациями. Особая роль в становлении курдской диаспоры в Казахстане принадле­
жит Ассамблее народа Казахстана. Этот уникальный общественный институт, созданный по инициативе 
Нурсултана  Назарбаева,  пользуется  огромным  авторитетом  не  только  у  казахстанцев,  но  и  далеко  за 
пределами страны. По официальным данным, их около 40 тысяч. По неофициальным — более  100 тысяч. 
Объясняется  такое  расхождение  в  цифрах  тем,  что  после  депортации  курдов  в  Казахстан  и  Среднюю 
Азию в 1937 и 1944 годах многие, боясь преследований, записывались азербайджанцами или турками.
Курды являются  равноправными  гражданами  Республики Казахстан. Динамично  развиваясь  в семье 
братских  народов,  мои  соплеменники  пользуются  всеми  правами  и  свободами,  гарантированными 
Конституцией  демократического  суверенного  государства,  и  имеют  все  возможности  для  реализации 
своего духовного  и  творческого  потенциала  в  различных  сферах  жизни  общества.  Мы  свято  храним
Абай атындагы К,аз¥ПУ-н 'щ Хабаршысы, «длеуметтж жэне саяси гылымдар» сериясы, №1(41) 2013 ж .  _

память о братской помощи  казахского народа в трудные  годы депортаций, тяжелой адаптации  и  видим 
свою задачу в воспитании  молодого поколения  казахстанских курдов  в духе  патриотизма и  межнацио­
нального согласия.  Важным шагом курдской община  нашей  республики для  показа самого лучшего из 
курдских культурных ценностей,  оставленного  нам  предками, стало открытие  в  1998  г.  в  Центральном 
Государственном  музее  Казахстана  в  Алматы  постоянной  экспозиции  «Курды  в  Казахстане»  в  рамках 
тематической выставки «Культура и этнография народов, проживающих на территории Казахстана» [1].
Прежде  всего,  надо  сказать,  что  Казахстан  создал  уникальную  модель  культуры  межэтнического 
общения [2].
Каждый год в дни  празднования Наурыза проводятся фестивали  курдской художественной самодея­
тельности.  Большой  популярностью  пользуется  музыкально-инструментальный  ансамбль  «Мидия». 
Ассоциация  курдов  Казахстана  «Барбанг»  поддерживает  связи  с  общественными  объединениями, 
культурными  центрами.  Не последнюю роль в этом  нелегком деле играет выпуск специализированных 
изданий, таких как журнал «Nubar» и газета «Жийана курд».
Самым  любимым  и  известным  остается  праздник  Навруз,  который  является  не только  праздником 
обновления,  но  и  имеет  общенациональное  значение.  В  зимнем  цикле  народных  праздников  можно 
выделить  четыре  основных  элемента:  обряды  и  обычаи, связанные  с  наступлением  нового  солнечного 
года, призванные обеспечить магическим путем плодородный и счастливый год; гадания и предсказания, 
относящиеся  к  хозяйственной  деятельности  человека  и  к  его  личной  судьбе;  совершение  магических 
действий с  целью предохранения  от нечистой силы;  элементы  культа предков,  которые  проявляются в 
обрядности Нового года.
Не менее интересны курдскис обычаи и традиции. В системе определения  времени у предков курдов 
преобладали представления о его цикличности. Традиционное деление года на два сезона - лето и зиму - 
свидетельствует  о  том,  что  в  народном  календаре  сохранились  следы  древней  традиции.  Перейдя  к 
земледелию, предки курдов продолжали использовать народный календарь по отношению к земледельче­
ской  обрядности.  Основными  праздниками  зимне-весеннего  цикла  являются:  «Айда  курбане»,  «Айда 
рожие», «Баран бардан», «Хыдыр-Наби», «Навруз», «Чьлле мазьн», «Чылле пьчук» и другие.
Устное народное творчество - богатейшая сокровищница курдской культуры. Широко распростране­
ны эпические произведения, легенды, сказки, рассказы, басни, песни, пословицы, загадки.  В них образно 
отражены земледельческий  и скотоводческий  быт курдов,  их семейные  и  общественные отношения.  В 
ку рдской сказке, так же как и в песне, отражены представления и чаяния народа. Широко распространены 
волшебные бытовые и  исторические сказки, сказки о животных.  Пословицы  глубоко внедрились в быт 
курдов. Самый любимый и популярный жанр устного народного творчества курдов - это песня. Переда­
ваясь  из поколения  в поколение,  она непрерывно совершенствуется,  обогащается  новым содержанием. 
Песни  исполняются  как  соло,  так  и  хором.  Фольклор,  в  особенности  песня,  тесно  переплетается  с 
народной музыкой. Музыкой и песнями сопровождаются народные курдскис пляски как групповые, так и 
индивидуальные.  Широко  распространены  хороводы.  Групповые  танцы  исполняются  одни  плавно, 
другие  с  подпрыгиванием.  При  плавном  танце  исполняющие  держатся  за  руки  мизинцами,  медленно 
покачиваются  направо  и  натево  и одновременно  перебирают ногами  в такт  музыке.  Во  время танца с 
подпрыгиванием предводитель ведет танцоров, сплетшихся руками в один ряд по кругу. Танцы исполняя- 
ются мужчинами, женщинами и детьми, независимо от возраста;  все участвующие в танце ведут общий 
хоровод. И самые обыденные разговоры и речи на собраниях обильно уснащены пословицами и поговор­
ками, часто рифмованными.
Курды  необыкновенно  музыкальны  и  поэтичны.  Всякий,  кто  хоть  раз  побывал  на  курдских торже­
ствах, не забудет их никогда. То пронзительно печальные, то ритмичные и заразительно веселые народ­
ные песни настолько захватывают слушателей, что вовлекают их в процесс сценического действа, и через 
несколько  минут  уже  невозможно  понять:  где  здесь  зрители,  а  где  выступающие  -  все  свободное 
пространство зала заполнено танцующей молодежью. А те, кто постарше, включая убеленных сединами 
аксакалов и матерей семейств в живописных национальных головных уборах, хлопают в такт или притан­
цовывают на месте, не в силах сдержать шквал эмоций, вызванных чарующей душу мелодией и прекрас­
ными словами.
Что  касается  традиций, то они  во  многом  похожи  на традиции  других  азиатских  народов - госте­
приимство и мусульманский обряд обрезания - сундет, исламские праздники, весенний праздник Наурыз 
(Навруз) и так далее. Национальные ценности сплачивают народ [3].
Что  касается  религиозных  взглядов  курдов,  большинство  их  относятся  к  мусульманам-суннитам. 
Небольшая часть курдов сегодня  исповедует езидизм (курды-езиды).  Мусульмане-шииты тоже встреча­
ются среди курдов [4].
_________ Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Социологические и политические науки», №1(41), 2013 г. 
_____

И все чаше в последние годы курды вступают в межнациональные браки, хотя это совсем и непросто 
для  них.  Ведь  в  традициях  народа  еще  популярны  родственные  браки,  когда  брат  может  жениться  па 
двоюродной сестре. Традиционно и уважительное отношение к женщине. Курдские женщины никогда не 
носили  паранджу  и  ходили  с открытым лицом.  Женщина-курдянка -  не  просто жена  и  мать для  курда, 
она и боевой товарищ и друг. В о время ссоры женщина могла, сняв платок с головы, бросить его под ноги 
враждующих - и они немедленно прекращали  кровопролитие.  Как гласит курдская  поговорка, женщина 
может  поднять  мужчину  до  высоты  гор,  а  может  опустить  глубже  земли.  Вот,  к  примеру,  описание 
некоторых курдских обычаев, соблюдаемых кое-где и в наши дни. Обручение младенцев — бешек-кертме. 
Если,  допустим,  у  кого-то  родилась  дочь,  а  у  кого-то  сын,  то  в  день  их  рождения  девочку  сватают  за 
мальчика.  Когда мальчик и девочка вырастают, то раскаиваться  и  препятствовать их свадьбе  поздно.  Их 
женят [5].
Раньше у  курдов так же,  как  и у многих  восточных народов,  за невесту брали  калым  в обязательном 
порядке,  но  время  изменило  обычаи.  Сегодня  калым  практически  сведён  к  условным  подаркам  и  стал 
совсем  не  обязательным.  Свадьба  всегда  требует  от  родителей  жениха  больших  расходов,  но  им  на 
помощь  приходят родственники.  Друзья  будущего  мужа,  заплатив  вукуп  подругам  невесты,  везут ее  из 
дома  родителей  к  жениху,  по  пути  также  «оплачивая»  пропуск  свадебного  кортежа.  Впереди  идут 
музыканты,  на  лицо  нарядной  невесты  обычно  наброшен  красный  платок  (хели)  для  того,  чтобы,  как 
говорят курды, дни семейной жизни были «красными», то есть счастливыми [6].
В  первый  день  свадьбы,  когда  невеста  должна  войти  в  дом  будущего  мужа,  жених  взбирается  на 
крышу дома и  кидает оттуда  на  голову  невесты сладости  и  яблоки.  Попадет в  голову счокеной — значит, 
будет жить с ней счастливо,  не попадет — кидает еще. Задача  невесты — умело  подставить  голову, ей же 
тоже хочется семейного счастья и спокойствия. Задача подружек невесты — оградить от травмирования. В 
первый  день  в доме  мужа  невестка  не  может  сесть  до тех  пор,  пока  брат  мужа  или  кто-то  из  близких 
родственников  не  сделает ей  подарок  и  не  разрешит  сесть.  На  протяжении  нескольких лет  невестка  не 
имеет права разговаривать со старшими  членами семьи своего мужа, отвечая лишь жестами  или  кивком 
головы на их вопросы.  Пока однажды не случится чудо, и брат мужа или свекровь не сделают ей подарок, 
выразив тем самым уважение и как бы давая разрешение на беседу.
Общеизвестно,  что  национальная  кухня  каждого  народа  связана  с  его  национальной  культурой  и 
складывалась  на  протяжении,  многих  веков  а  также  имеет  свои  характерные  особенности.  Курдская 
национальная  ку'хня столь же многолика и своеобразна как сама история этого древнего народа.  Прожи­
вая на обширных просторах Евразии,  Кавказа,  Ближнего Востока,  курды  не только щедро делились с  их 
народами  своей  национальной  культурой,  но  и  активно  впитывали  все  лучшее.  Тесные  культурные  и 
экономические, бытовые контакты жизни  в  непосредственной близости с  народами-соседями - грузина­
ми, армянами,  азербайджанцами,  персами, турками  - объясняют сходство  их  национальных  кухонь.  Но 
вместе  с  тем  курдская  кухня  самобытна  и  имеет  свой  национальный  колорит.  Кулинарное  искусство 
курдов  пользуется  неизменной  популярностью  у  других  народов,  и  многие  курдские  блюда  вошли  в 
национальные  кухни  соседних  стран.  В  свою  очередь  некоторые  блюда  народов-соседей  получили 
широкое распространение в курдской среде.
Образ жизни - кочевки,  перегон стад - требовал, чтобы  пища пастухов и земледельцев была доступ­
ной,  обильной,  сытной  и  простой  в  приготовлении.  В  приготовлении  еды  обычно  используют  много 
зелени  -  щавель,  крапиву,  базилик.  Перец,  орехи,  чеснок,  лук,  лавровый лист,  гвоздика,  корица  щедро 
сдабривают различные блюда. К хлебу - особое почтение. У  курдов, живущих в Казахстане, все больше в 
почете лаваш, который пекут в тандыре. Курды испокон веков использовали своеобразные очаги — кочк и 
тандур  во дворе  и  внутри  жилища.  Они  служили  и  для  приготовления  пищи  и  для  обогрева  жилья.  В 
тандуре,  например,  можно печь хлеб, лепешки, жарить шашлык, тушить мясо, готовить кашу  в горшках 
или  в  другой  посуде.  Удобно  и  то,  что  не  обязательно  строгое  соблюдение  количественного  состава 
используемых в рецептах сочетания продуктов [7].
В  народе  принято считать  гот дом  и очаг почетным,  в котором  постоянно  или  часто готовят.  Однако 
оказать  гостеприимство по  представлению  курда - это  не обязательно преподнести  обильное угощение. 
Для  гостя  гораздо  важнее  радушие, с  которым его  встречает хозяин дома:  «не было бы  в душе  хозяина 
тесно, и для  гостя  найдется  в доме место».  Как и раньше,  курды заготавливают впрок лапшу - режде.  И 
готовят ее весьма своеобразно:  высушенную лапшу ссыпают на сковородку или противень и поджарива­
ют.  Быстро, сытно  и  вкусно!  В  курдской  кухне широко применяются  мясо-молочно-растительная  пища. 
Из свежего мяса готовят в основном жаркое (кали), блюдо — нарезанное кусками мясо барашка, зажарен­
ное  в  большой  металлической  чаше,  которое  заливают  топленым  жиром  и  хранят  в  купах  (больших
Абай ат ындагы КазУПУ-нщ Хабаршысы, «Элеуметпик жэне саяси гтымдар» сериясы, № 1(41) 2013 ж.

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Социологические и политические науки», №1(41), 2013 г.
глиняных чанах), можно и в большой эмалированной посуде, и печеное мясо с разными гарнирами. Часто 
на столе - кабабы, долма, кюфта. Однако самое популярное блюдо в обиходе - это хашлама, вареное мясо 
с бульоном, в котором отваривают картофель, зелень, помидоры, специи.
Молочные  блюда  очень  разнообразны.  Молочные  продукты,  катых,  брынза,  творог  -  составляют 
основной рацион курдов круглый год. Для зимних запасов готовят брынзу, творог и хранят их в бурдюках 
и  чанах.  Масло,  в  основном  используют, топленое.  Его удобнее  хранить длительное  время.  Курдскую 
кухню  нельзя  представить без различных съедобных трав.  Их  не только добавляют в блюда, брынзу и 
творог, но также сушат и солят. Травы, в зависимости от его вида, хранят в сушеном или соленом  виде. 
Съедобную траву (свежую или сушеную) варят в воде, отжимают, солят по вкусу, употребляют по разно­
му: а) вареная трава с творогом  или брынзой,  б)  вареная трава с  катыхом,  в)  вареная трава с  мясом, г) 
вареная трава, обжаренная в топленом масле. Из напитков наиболее распространенными являются компо­
ты с добавлением мяты и тархуна. За столом не обходятся без таких напитков, как авдау, дау - это кефир, 
разведенный водой. Впрочем, кухни народов Казахстана настолько смешались, что сегодня уже никто не 
делит их на свои и чужие. Главное, чтобы всегда был накрыт стол для гостей!  Курды сейчас принимают 
участие во всех сферах политической, культурной и социально-экономической жизни республики [8].
В  местах компактного проживания  представителей  курдской  национальности создаются  культурные 
центры,  также  в  Республике  действуют  ряд  культурных  центров  в  городах  Алматы,  Астана  и  ВКО. 
Талдыкоргана, ЮКО,  и д.р. Современная  культура казахстанских курдов неотъемлемая  часть созвездия 
культур многонационального народа Казахстана.
/. 
Надир Надиров. Разница во времени.
 - 
Алматы, 2008 - С. 152.
2.  Абсаттаров Р.Б.  Международное значение Казахстанского опыта культуры межэтнического общения. - 
Алматы, Вестник 2011. №4(36) - С. 3.
3.  Куапышбаева Ж.Ж.  К вопросу о роли национальных ценностей в развитии нации.  - Алматы,  Вестник 2012. 
№1(37) - С. 86.
4. Гасане Хаджисулейман. Дорога жизни. - Алматы, 2009 - С. 19.
5. Надир Надиров. Мы, Курды-Казахстанцы. - Апматы, 2003 - С. 262.
6. Мирзоев К Н  «Курды. Малая энциклопедия». - Алматы, 2001 - С. 165.
7. Халима .Амо Надирова. Национальные блюда курдов. - Алматы: Сапат. 1994 - С. 3.
8. АзизеЗийо Алиев. Курды Казахстана. - Алматы, 1995 -С. 94.
Тушн
Макалада  Казакстан  Республикасында  туратын  курд  диаспорасынын  мэдениеп  жайлы  айтылады.  Мемлекет 
s>p6ip казакстандык этностыц т ш  мен мэдениетшщ сакталып жандануына кемектесе.и', сонын шшде курд мэдениет1 
де бар. Казакстан курдтершщ жас урпагын отаншылдык пен улт аралык келюм рухында тэрбиелеу мэселеЫ кетерн 
ледг Казакстанда туратын этностардын езара араласуын Казакстан мэдениетшщ керкеюше алып келед1 деп есептей- 
fli макала авторы.
Резюме
Статья  посвящена культуре  курдской диаспоры  в Республике Казахстана. В  статье говориться, что государство 
содействует  возрождению  и  сохранению  самобытности,  языка  и  культуры  каждого  казахстанского  этноса,  в том 
числе  и  курдского.  Говориться  о   Воспитание  молодою  поколения  казахстанских  курдов  в  духе  патриотизма  и 
межнационального  согласия.  О   взаимопроникновение  и  обогащение  культур  между  этносами  в  Казахстане, это 
создает благоприятные условия между культурами населяющими нашу общую родину - Казахстан.
Summary
Article is devoted to culture o f the  Kurdish  diaspora in the  Republic o f Kazakhstan.  In article to be said that the state 
promotes revival and preservation o f originality, language and culture of each Kazakhstan ethnos,  including Kurdish. To be 
spoken about Education o f young generation o f the Kazakhstan Kurds in the spirit o f patriotism and an  international consent. 
About  interpenetration and enrichment o f cultures between ethnoses in  Kazakhstan  - creates  favorable conditions between 
cultures occupying our general homeland - Kazakhstan.

« Д Ш И  Э К С Т Р Е М И З М »  У Г Ы М Ы  Т У Р  А Л Ы  С А Я С И - К У К Ь Щ Т Ь Ш ; Д И С К У Р С
К-Ж. Назарбек - 
К.Р ¥К,К Академшсыныц д окторанты
«Экстремизм»  деген  терминнщ  ©3i  X X   гасырдын  eKiumi  жартысынан  бастап  колданыска  енш. 
« Экстремизм»  (extremus,  орысш а  -  крайний)  -  жеке  адамдардын,  топтардын,  уйымдардьщ  жэне  сол 
сияеты когамдык кызмегге барып туран ушкыры niKipre, пэтуасыз устаным мен шытырманды шараларга 
оешмдинп.  Ол  когамдык  сана  саласына.  когамдык психологияга,  моральга,  идеологияга  калай  таралса, 
элеуметпк  топтар  (элеуметпк  экстремизм),  улыстар  (улыстык  немесе  ултгык  экстремизм),  когамдык 
офлеспкгер, саяси партиялар  мемлекегтер (саяси экстремизм), конфессиялар (джи экстремизм) арасына 
да^солаи  таралады  [  , 
.].  Ягни  экстремизм  когамдагы  тэртш  пен  нормаларды  жокка  шыгаратын 
куоылыс  репнде  аныкталады.  Осындай  Kepi  эрекетгерд|  жактап,  Tepic  кезкарастарды  колдангандар 
экстремистер болып табылады.
Экстремизм бул  LiiiM немесе гьшым емес. Ал ем!рде радикалды саяси Ымдер, саяси угымдар,  гуЫшк- 
тср жи!  кездесед!. Олар офте-бфте кен етек алып, куш жинап, накты тэж1рибелж эрекетке уласады  ягни 
террорга,  уиымдаскан  бандитизмге,  каракшылык  кылмыс  жасауга  барады.  Оньщ  емфш деп  KepiHicxepi 
терроризм, геноцид, этноцид, расизм болып табылады. Терроризмнщ б1рнеше турлерк нактырак айтканда 
халыкаралык кукыкта белгип 20-дан астам турлер1 болгандыктан гылыми зерттеулерде онын элеуметпк- 
саяси  жэне  криминалдык  кубылысыньщ  дефинициясын  айкындау  курдел1  мэселелерд|Н  oipi  болып 
табылады.  Кейбф  галымдар,  мэселен  американдык Дж.  Лонг  оныц  курделшп  мынадай  ек-i  жагдайдан 
гуындайды деп есептейдк  бф !н ш
1
ден -  терроризм  кубылыстарды багалау жолдарынын саясилануы  мен 
идеологиялануы; екшшшен -  кен спектр тургыда т е р р о р и с т  кубылыстарды б!ркелю калыпты шенберде 
бф
1
ктф
1
п, аныктау мумкшдцшщ болмауы жэне уакыт еткен сайын терроризм ом  формалары мен такти- 
калыкэдктершщтрансформацияга, ягни езгерютерге ушырауы [2, р. 3].
Ал,  Озбекстандык  галым  К.З.  Алимовтын  тм рш ш е,  терроризмд1  аныктаудьщ  киындыгы  мынандай 
непзп терт мэселеге байланысты деп пайымдайды: «Б!ршшщен, уакыт еткен сайын ланкесп'ктщ аныкта- 
малары езгеруде.  EKiHiui  дуниежузшк согыстан  кейш лацкеспктщ  «жана»  формалары  жэне  онын езге 
турлер
1
 туындады жэне ол осы  кунге дешн жалгасуда; Екшшщен, «лацкес» термин! келеназ атау болып 
таоылады жэне оны  колдану -  бул саяси акт, сондыкган онын KayinTi салдары бар; Упиншщен, эр турл1 
мемлекетпк шенеушктер,  жазушылар  мен журналистер л ан к ест т щ  курделЫпн тусжуге  мумкшшиш 
немесе  калауы  жок;  Терпншщен,  тарихи,  саяси,  элеуметпк,  философиялык  жэне  кукыктык  карама- 
каишы  аныктамалар  баршылык.  Осынын  барлыгы  аталган  терминнщ  дэл  мэнш  жэне  оныц  колдану 
жолдарын киындатады» [3, 303 б.]. Бул автордын тужьфымдарымен шпнара кел1сем1з. Тек кана «террор» 
терминш  «колданудьщ  KayinTi  салдары»  бар деген  niKipiMeH  келюпеуге  болады,  ceoe6i,  оны  колданбау 
мумюн емес, дегенмен тек ™icTi жершде гана колдану кажет.
Германияныц  криминалистика  саласынын  галымы  А.Пфаль-Траугзер  терроризмнщ  мшдегп  компо- 
Henrrepi репнде мыналар болуы т ж с дсп есептейд!: саяси максаттардьщ болуы, коркыту ymiH зорлыктын 
максатты турде багыггалуы, уйымдык курылымнын мшдетп  турде болуы жэне т е р р о р и с т  ic-эрекеггер 
суоъекплершщ когамнан ажырауы [4,  132 б.]. Саяси максат терроризмнщ тек 6ip гана MiHqerri компонен- 
TI деуге болмас, себеб!, кейб!р э к ст р е м и ст  жэне т е р р о р и с т  уйымдарда саяси максатгардан  repi, дши, 
сепаратист жэне этникалык максаттар басымдырак болып келепщигж тагы да ecKepyiMi3 кажет.  BipaK 
саяси  радикализм  телей   э к ст р е м и ст   кылмыстьщ  турше  жатпайды.  Ол  саяси  урандар,  популист!к 
ундеулер тастайды,  ез  идеяларын жариялы турде  паракшалар аркылы таратады.  BipaK бул эк стрем и ст 
эрекет емес.  Бул  саяси  популизмнщ,  халык назарын  ез|'не  аударудыц,  кепшшктщ  кешбасшысы  болуга 
умтылудын KopiHici болып табьшады.
BiszuH елкмпде экстремизм мен терроризмнщ пайда болуы на эсер етепн себептер мен шарттар жойыл- 
ган жок, ал бул мэселенщ meuiuiMeyi конституциялык курьшымга накты кауш тугызады, улкен жэне Kiuii 
элеуметпк  топтармен  мемлекетп  баскарудьщ турактылыгын  бузуга,  едэу1р  моральды,  каржылай  жэне 
материалды шыгындарга экелш согады,  когамды тураксыздандьфады (
9
cipece  э к ст р е м и ст  жэне терро­
р и с т  акциялар  манызды  саяси окигалар кезшде жасалса:  сайлау, саяси, ултгык немесе дши багыттагы 
элеуметпк даулар, керш! елдермен карым-катынастын epmiryi ж.т.б.), элеуметпк жэне ултаралык какгы- 
гыстарга себеп болады.
¥лт1ык Kayinci3fliicri камтамасыз ету максатында осы заманныц жаЬанды тартулары  мен дагдарыста-
рын аныктау жэне карсы туру жуйеа дамып жатыр, онын Ы н д е  халыкаралык терроризмге, саяси жэне 
Л1НИ экстпемизмге  v ПТШЧПЛШ’  При л в ш п о п п » 
...... .....
— AM ^ambwdamJ<,a3УПУ-нщ Хабаршысы,  «Элеуметтт ж эне саяси гыяымдар» сериясы, №1(41) 2013 ж .

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Социологические и политические науки», №1(41), 2013 г.
залалсыздандырудьщ  механизмдер1  жасалады.  Осы  мкелеге  катысты,  Казакстандык  галым  Э.Избакиев 
езшщ зертгеулервде, терроризммен куресудщ непзп концептуалды аныктамаларын беред1 [5,21 б.].
Сонгы  онжылдыкта  Орта  Азия  елдерi  бурын-сонды  кездеспеген  мэселеге  тап  болды,  онын  iцинде 
экстремизм  мен терроризм.  Батыста жэне  Таяу  Шыгыста  экстремизм  саяси  процесстщ  белю  болганы 
бурыннан белгшь  Сонгы  жылдары  ешм1здщ Keiioip аймактарында  этносаралык жэне  конфессияаралык 
даулармен, эртурлi сепаратист козгалыстармен байланысы бар экстремист!к ic-эрекеттщ эр алуандылы- 
гы кебейе тусп. Экстремизмнщ сан турл1 аспектшерш (элеуметпк, саяси, кукыктык, психологиялык жэне 
баска да) зерделеу зертгеушшердщ алдына экстремизмнщ накты магынасын жэне осы кубылыстьщ Орта- 
азиялык аймактагы ерекшелйсгерш аныктау максатын койын отыр. Осы мэселенщ койылуы соншалыкты 
манызды, Timi Kefioip зертгеушшер езшщ галдауларында Таяу Шыгыстагы жагдаймен аналогия келттре- 
дь Ал бул дегешмгз б1здщ ойымызша орынсыз жэне непзсгз. Эйтсе де Kefioip уксастык кездерди эиресе 
экстремист топтардын курылымдарындагы уксастыкгарды жокка шыгаруга болмайды.
Гылыми жэне сараптаушылар ортасында бул элеуметпк кубылыстьщ кепаспектин TyciHiri  колданы- 
лып жур. Зертгеуин Е.Тукумовтын пшршшс экстремизмнщ туашгш ею багытгы белуге болады. Bipimui 
кезкарас экстремизмда б!рауызды Tepic жэне элеуметп KayinTi кубылыс ретшде багалайды. Еюний козка- 
расты  жакгаушылар  бул  кубылыс  б1ржакты 
T epic 
аныкталмайды  дейдь  Олардын  ойынша,  бундай  эр 
магыналык  осы  кубылыска  катысты  эр  сипатгагы  эрекетп  кен  камту  мумкшшшпмен  байланысты. 
Сондыктан, экстремизмге езшдж туршде тыйым салу магынасыз болып табылады [6,11 б.].
3ертгеуш1лердщ дши экстремизмнщ мэн-жайы туралы келпршген шюрлершщ непзшде дши экстре­
мизмнщ  б1ржакты  угымынын  жоктыгы  осы  элеуметпк  кубылыстьщ  кеп  аспектЫп  мен  курделшпн 
сипаттайды деп корытынды жасауга болады.
Дегенмен, осы мэселеш зертгеуде Е.Тукумов, дши экстремизмнщ угымы туралы гылымда калыптас­
кан eKi  Heri3ri багытгы  керсетуге болатынын айтады. Онын алгашкысы, дши экстремизмд!  шкжонфес- 
сиялык жэне этноконфессиялык кубылыстарга деген дши саианьщ ерекше реакциясы жэне осы кризиса 
дши емес жолдармен шешу эрекеп  ретшде  аныктайды. Ал,  екiпшi  позиция дани экстремизмд! когамга 
карсы, мемлекетке карсы пакты мазмунды саяси кубылыс репнде карастырады. Авторларга екшил кезка­
рас жакын болып келедц ейткеж когамдагы элеуметпк кактыгыстар мен даулар капай жойылмайды, дэл 
солай экстремизм де жойылмайды. Экстремизм сан турл1 факторлардан туындайды: элеуметп-экономи- 
калык себептер, саяси  институтгардыц деформациясы,  режим нщ тоталитарлы  сипаты, бшпктщ оппози- 
цияны  басуы,  элеуметпк  жэне  саяси  топтармен  алдына  койган  максаттарына  жетуд!  жылдамдатуга 
немесе мэжбурл1 шарапар аркылы жетуге умтылыстары жэне т.б.
Казакстан Республикасы бастапкьщан барлык конфессиялар мен белек дши б1рлесттктердщ еркендеу1 
жэне даму npouecci белсенд! жур in жаткан этникалык жэне поликонфессиялы мемлекет ретшде курылып 
дамып жатыр. Казакстанньщ Президент Н.Э. Назарбаевтыц айтуынша, «...6i3 Казакстанда барлык двдер- 
дщ тецщгше жэне конфессияаралык келгс!мге кепш беремi3 жэне камтамасыз етем1з. Bi3 ислам нын, езге 
де  элемдж  жэне  дэстурл1  дшдердщ  жаксы  дэстурлерш  курметтейм!з  жэне  дамытамыз,  6ipaK  6i3  осы 
замангы зайырлы мемлекет курамыз» [7,1-3 бб.].
Дшнщ  когамдагы  рел!  мол.  Ол  мэдениетгщ  брлiri  болып  келедй  когамдык  сананыц  Typi,  элемд1 
танудын жолы, коптеген адамдардын рухани багдары. BipaK дш ез
1
мен-ез
1
 болмайды, ол котам дамуынын 
езге де жактарымен езара байланысты. Элемдеп, ел ism деп озгерютер дши ic-эрекеттерге де ез ыкпалын 
типзедк Буктэлемдж кубылыстардын шлнде жаЬанданудын дши теория мен тэж1рибеге типзетш эсер1н 
есепке алмауга болмайды.
Тэуелстз  даму  жылдары  кезецшде  Казакстандагы  дши  жагдай  курдел1  езгер1стермен  сипатталды. 
Казактардын кайта исламдануы мен славян арасындагы православиенщ еркепдеут халыкты езге дшдерге, 
сантурл1 кептеген сдши агымдарга, секталарга белсенда тартумен катар журш келедк
КР калыптаскан ахуапды талдай келе, галымдар экстремизмнщ 6ipncuie TypiH белплейдг
- дши экстремизм - когамда д'ши кундылыктарды куштеп енпзу;
- этникалык экстремизм - когамдык енирдщ барлык саласында титулды этносты устемдетудщ мемле- 
KeniK саясатына карсы туру;
- саяси экстремизм -  саяси мудделсрд1 куштеп журпзу [8,44 б.].
Bi3fliH  n ii< ipiM i3 m e , 
экстремизм саяси мшездщ 
Typi 
ретшде накты этникалык немесе дши емес, олардын 
эр турлершщ шиеленкм репнде 
K e p iH ic 
бивдредт
Дши  экстремизм  эркашан  экстрем ист  ic-эрекетгщ баска турлер1мен тыгыз  аракатынаста болады - 
саяси, ултшылдык - эртурлi  саяси куштердщ накты  максаттарына жету барысында идеологиялык жэне 
уйымдасгырушылык  кемек  ретшде.  Экстрем ист  ic-эрекетп  формалары  бойынша  шектеу  -  саяси.

ултшьищык,  дши -  шартты  болып  келедц  ейткеш  олар  ic жузвде  накты  туршде  ете  сирек  кездеседг 
Содыктан  сонгы  кезде  гылыми  басылымдарда  этно-дши,  дши-саяси  экстремизм  деген  угымдарга  жш 
жупнед1, криминалды экстремизм деген угым енпзтдк
Шындыгында «д1ни экстремизм» угымы шынайы дшнщ Heri3ri кагидаларынан, Ka3ipri колданыстагы 
ултгык заннамалардьщ жэне халыкаралык кукыктын кагидаттарынан тыс шектен шыгу дегенд1 бщшредг 
Халыкаралык  терроризм  жэне  экстремизммен  курес  саласындагы  Heri3ri  терминдер  мен  угымдардын 
тусшшрме сездншде «дши экстремизм - баска дшдерд1 устанушы адамдарга тэуелЫздж танытып, соган 
сэйкес когамга карсы, кебшесе кукыкка кайшы, сонын iminac азаматгарга карсы куш колдану эрекетгер!- 
не шакыру» [9,  18 б.]. Тарихи деректерге суйене отырып осы аныкгамалардын TynKi мазмунын темендеп 
мысалдар аркылы карастырайык.
Б1здщ дэу1р1м1зд1н 66-73 жж. Ka3ipri Палестина жершде «сикари» (“sika” - кыска канжар) деп атапатын 
дши  экстремист  уйым  болган.  Сикарилердш  Heri3ri  максатгарынын  6ipi  -  Иерусалимде  римд1ктерге 
жэне гректерге  карсы  кетершю жасау  едг  Аталган дэу1рдщ 73-uii  жылы  олар  непзп  максатын жузеге 
асырды да.  Сикарилердш адамдарды  елт1ру  куралы  репнде  кыска канжарлары  болды.  КепшЫк кауым 
жиналган  жерлерде  зорлык  aicrLnepi  т е л  ей  icxe  асырылып  отырылды.  Олардын  ю-эрекеттер1  женшде 
эр'гу'рлi тапкылаулар бар. Сикарилер еврейгйк протестанттыкты уагыздаган. Олардын ен басты идеясы - 
Куаайды мойындау, сонымен катар Кудай мен адамдар арасындагы делдап болган барлык дши  кызмет- 
керлерд1 мойындамаган дегендер бар. Кейб1реулер сикарилердш ic-эрекеттерш тек кедейлердш байларга 
элеуметпк карсылыгы деп есептеген. Кандай да 6ip жагдай болмасын, 6api6ip  сикарилердш ic-эрекетте- 
ршде дши  мотив (сылтау)  болганы  анык.  Сикарилер  Иерусалимде  римджтер  OKiMeri  кулаганнан  кейш, 
Кудай адамдардын алдына шыгып  кершед1 деген сешмдер! болган  [10, р  8.].  Осы деректе айтылгандай, 
сикарилер ез ic-эрекеттерш дши экстрем ист сылтау мен дши экстремисток идеологиялык базасы непзш- 
де жузеге асырган. Жогарыда айтылган эртурл1 тапкылаулар олардын непзп дши экстрем ист  идеоло- 
гаясын толыкканды  erin  керсетпейдг  Дегенмен,  бул  тура дши  экстрем ист  уйым  деп  айтуга  болады. 
вйткеш,  сикарилер  уйымы  шынайы  дшнщ  кагидаттарынан  ауыткыган  дши  экстрем ист  идеология 
базасы аркылы телей кылмыстык ic-эрекетгерге барган. Олардын дши террористер мен дши экстремис- 
терге тарихи-кукыктык уксастыктары  мынада болып табылады: осы уакытгагы бел гит i дши террористер 
мен экстремистер турл1 себегпермен адамдарды елпред1, TinTi 03iH-e3i жарып та ж1бередк Сонын салда- 
рынан жазыксыз адамдардын eMipi киылады, ягни сикарилердш дши терроршылар мен дши экстремистер 
арасындагы непзп уксастыгы - дши экстрем ист идеологиялык устанымдарында. Олар 
ic-opcK errepiM i3 
шын дшге сэйкес  жасалды деген  жалган  сен!мде, демек олардын осы  жалган  сешмдеп  кател
1
ктер
1
  6ip 
жакты  гана  терю  тус11мктерд!к 

жүктеу/скачать 4,66 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: