Сцены борьбы и символика в османских миниатюрах

С Ц Е Н Ы Б О Р Ь Б Ы И С И М В О Л И К А В О С М А Н С К И Х М И Н И А Т Ю Р А Х
И л л . 10. М иниат ю ра из Сулейман-наме
с изображением поединка османского
делила С инапа с венгром Евгением
В распространенной форме мы встречаем 
описания из второстепенных источников, кото­
рые связаны с тремя группами, составляющи­
ми “сцены борьбы ” в миниатюрах османского 
искусства. В этом отнош ении представляю т 
интерес некоторые тексты, написанные на ста­
ротурецком языке, в которых имеют место раз­
личные символические описания. Н апример, 
“Таварпх-и Али О сман” Хадидп. В этом сочи­
нении немало места отведено описанию охоты, 
которая явлалась “военным учением для тре­
нировки тела и обучения технике сраж ения”. 
Для того, чтобы достичь успеха в охоте, воро­
жили и рисовали магические изображения. Еще 
со времен хунну в войне использовали прием, 
заимствованный в охотнпчей практике. Это так 
называемая туранская стратегия18, упомянутая 
Ибрагимом Кафесоглу и применявшаяся в сра­
жениях не только тюрками, но и другими на­
родами. С ун ^ее в следующем: повстречавшись 
с врагом, нуж но симулировать отступление. 
Когда обманутый противник пускается в пого­
ню, из засады появляются основные силы тюр­
ков и окружают врага. Во время царской охо- 
гы группа солдат загоняла животных в опреде-
И лл.11. М иниат ю ра из С улейман-наме
с изображением боя во время осады
Тимиш оара
лённое место, окружив их, после чего сначала 
охотится властелин, а после приходит очередь 
остальны х.19 Описание туранской тактики есть 
и у Х адидп.20 Этот автор показывает и борьбу 
животных, а также употребляет символические 
сравнения, рассказывая о смерти паши Ляййа 
Ш ахина,21 или описывая гибель Баязита М ол­
ниеносного.22
Описания, изобилующие символикой, и их 
деш ифровка встречаются и в “И стории” И бра­
хима Печеви. В частности, повествуя о рисун­
ках, сделанных владельцем крепости Эстергон 
для дворца Иршек, Печеви пишет: 
«Н а чет ­
вёртом окне есть изображение льва. О н л е ­
жит на земле и когт ями передних лап дер­
жит корону, обмотанную в батист. В полне
возможно, это указы вает на взят ие т урецким
султ аном земли венгерского короля и захват
его короны».
23
Существует множество сочинении, относя­
щихся к османской эпохе, и связанных напря­
мую с этой темой. В Салтук-наме (конец XV 
в.) привлекают внимание мифологические мо­
тивы, непосредственно относящиеся к старой 
дихотомии Неба и Зем ли .24

Я ША Р Ч О Р У Х Л У
И .1.1.12. П ринц Эрделъ на аудиенции
у т урецкого султ ана. М иниат ю ра X V I в
., 
М узей Топкапы
Несмотря на то, что в большинстве случаев 
в османских миниатюрах сцены воины иллюст­
рирую т исторические собы тия, в целом они 
связаны с идеей символизации власти. Власте­
лином мира согласно этим представлениям дол­
ж ен быть не просто самый могущ ественный 
правитель, превосходящий других в военном 
отношении, но непременно носитель справед­
ливости, олицетворяющий собой силу, доблесть, 
благочестие. С этой точки зрения подчинение 
слабого сильному - вовсе не унижение побеж­
денного победителем, а естественный резуль­
тат борьбы, исход которой рассматривался как 
благо для всех, как импульс для новой жизни 
и процветания. Ясно, что этот тезис прямо вы­
текает из космогонической формулы Небо-Зем- 
ля, о чем говорилось выше.
Когда государство, считающее себя справед­
ливым и правым, объявляет войну другому го- 
суд арству^зн о преследует цель заставить дру­
гих извлечь пользу из “правильной” системы 
управления, способной обеспечить общее бла­
госостояние. Поэтому война с таких позиций 
считается позитивным, благим делом. Эта кон­
цепция, на наш взгляд, с древнейших времен

жүктеу/скачать 1,15 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: