Сцены борьбы и символика в османских миниатюрах
жүктеу/скачать 1,15 Mb. Pdf көрінісі
|
| ( И л л .1 ) .
Рассмотрим второй пример: это типичная сцена, изображаю щ ая борьбу двух хищников с лошадью на бронзовом украшении с тиснением из золота. Выше, говоря о символизме, мы ука зали на смысл такого сюжета — сильный по беждает слабого. Победивший в войне, стало быть, олицетворяет полож ительны й элемент. Этот образец датируется хуннской эпохой (П-1 вв. до н .э .) и отлит из ордосской бронзы в Се веро-Западном Китае. ( И л л .2 ) . Следующий из экспонатов на упомянутую тему находится в Музее антропологии и этног рафии имени Петра Великого в Санкт-Петер бурге. Это золотое изделие с инкрустацией л а зуритом представляет собой одно из прекрас нейших произведений древнего искусства. И снова мы сталкиваемся с нападением хищника на диких (может быть, кабанов), но не на хищ ных зверей, — эта находка из Сибири сделана как сувениркТГ^тредположительно относится к началу хуннской, или прототю ркской эпохи ( И л л .З ) . Последний пример взят из доисламского пе риода и показывает одну из тысяч сцен охоты времен гёктюрков — это наскальное изображе- И лл. 1. П ет роглиф К а р а -Ю з, У 1-У Н вв. И лл.2 . Сцена т ерзания на пласт ине из Северо-Западного Кит ая. Б ронза с позолотой. П -1 вв. до н.э. Д ли н а 13,2 см. И з частной коллекции. (И с т о ч н и к : М а с к е п гге С. Ргот О и 'е г $ 1 {у 1о 5у1П11е51$ с к а п д гп д Ко1е$ о ( М е ( а 1 и.' 0 ?'к апс1 О е с о г а и г е 51у1е гп С1ппа. — А згап Аг1, Ь о пйоп, 1995, (.2 6 ) И лл .З . Золот ое изделие из Тувы (Ю ж ная С ибирь), У -1У вв. до н.э. С Ц Е Н Ы Б О Р Ь Б Ы И С И М В О Л И К А В О С М А Н С К И Х М И Н И А Т Ю Р А Х И лл.4 . Д ревнет ю ркский пет роглиф с изображением охоты на горного козла ние в С улеке. Н а этом необы чном рисунке объект охоты — горный козёл показан как свя щенное, важное животное, поэтому изображен большего размера, чем всадники с луками, ок руживш ие его с двух сторон. Всадник слева выпущенной стрелой (показана даж е траекто рия ее полета) поразил животное. Этот петрог лиф имеет всё ту же цель — гарантировать уда чу на охоте путем ворожбы, но нельзя исклю чать и отражение здесь какой-то религиозной темы. (И л л .4 ). И зображения сцен борьбы часто встречают ся и после распространения ислама, причем в самых разнообразных видах изобразительного искусства, особенно в книж ны х миниатюрах. Несмотря на то, что иногда символические об разы переданы в более детальной интерпрета ции, их основа всё та же. О том, что это дей ствительно так, свидетельствуют среднеазиатс кие нарративны е источники мусульманского времени. Заострим внимание на нескольких вы держ ках из них. “Заф ар -н ам е” ( “Книга побед” ) Н изам ад- Дина Ш ами была написана по поручению са маркандского эмира Тимура в 1401-1402 гг. и имеет в основе своей тему борьбы, цель кото рой — достижение идеала мирового господ ства. Выш ерассмотренный базис символизма непосредственно связан с такими представле ниями и, как уже отмечалось, это понятие су ществовало ещё до ислама, начиная с ранней эпохи5. “Книга побед” содержит множество мотивов, связанных с этой темой. Употребляемые здесь слова превозносят эмира Тимура в крайне вы сокопарных выражениях: на нем лежит печать божественной благодати, он сам образец истин ного мусульманина и, более того, избран Бо гом для исполнения святого дела6. Тимур здесь выступает как сугубо положительный персонаж и с точки/Зр&ния доисламской идеологии оли цетворяет собой “Н ебо” . Соответственно, его противники отождествляются с понятием “Зем л я ”. Вот почему, исполнив волю Аллаха и вос становив справедливость, Тимур получил ти тул Сахиб Киран (дословно: О бладатель удач ного сочетания созвездий, или Господин счаст ливых обстоятельств. — Р е д .). Такая символизация присутствует во всём произведении. К аж д ы й предстаю щ ий перед властелином - это преклоняющ ий голову мя тежник. В другой части трактата находим сле дующее высказывание Тимура: жүктеу/скачать 1,15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|