Сцены борьбы и символика в османских миниатюрах
жүктеу/скачать 1,15 Mb. Pdf көрінісі
|
| И л л .И . М иниат ю ра из С улейман-наме
с изображаением охоты Селима, сына султ ана С улейм ана I оправдывала идею мирового господства. Отсюда следует, что турки-османы и другие тю ркоязыч ные завоеватели, как и многие другие народы, время от времени следовали этой идее.2'1 Если в м иф ологии ряда народов так или иначе обнаруж ивается тема метафизического Неба и священной Земли, то из сказанного сле дует вывод: на определенных этапах своей ис тории тюрки и другие народы , достигавш ие доминантного уровня, видели себя в “центре” космогонической вертикали. Врагов же своих они никогда не пускали в этот центр. Вполне возможно, что это связано с часто употребляе мой у османов ф орм улировкой “постоянство власти и народа” . Побежденные народы, либо по каким-то причинам утратившие свою иден тичность, присоединяются к “чуж им ” центрам, иначе говоря, подвергаются ассимиляции и схо дят с исторической арены. Вот почему в мини атюрах, заказанны х правителями, как правило сцен поражения нет. В большинстве османских миниатюр война наделяется положительными свойствами, пред ставляя имперскую силу, символизируя превос ходство над противником. Есть множество ми- С ЦЕН Ы Б О Р Ь Б Ы И С И М В О Л И К А В О С М А Н С К И Х М И Н И А Т Ю Р А Х ниатюр на эту тему, но мы рассмотрим всего две из них. Обе иллюстрируют Сулейман-наме и содержат два эпизода М охачской битвы 29 августа 1526 г. на Дунае между 'армией султа на Сулеймана I Кануни и немногочисленным дворянским войском венгерско-чешского коро ля Лайоша II, после которой на последующие два столетня Турция утвердилась в качестве сильнейшей державы в сердце Европы.26 Впол не возможно, что на первой миниатюре ( И л л .9) показаны совершающие набег вожди племён Бали и Хосров. Помимо них мы видим османс кие и венгерские войска, изображённые груп пами. На переднем плане, вероятно, два осман ских храбреца переходят в атаку на венгров. В центре — османский кавалерист уже вступил в бой с врагом и наносит по нему удар. Слева внизу другой тюркский воин д е л а л , совершает маневр, чтобы атаковать воина в кольчуге. Ху дожник стремился показать явное превосход ство турков - численное и моральное. На сле дующей миниатюре изображ ены войска, сто ящие напротив друг друга и наблюдающие за сражением двух воинов, причем турок выбран из прославившихся поразительной храбростью делплов. В самом центре изображены два вои на, павшие на поле брани ( И л л . 10). Н а другой миниатюре, тема которой — оса да румынского города Тимиш оара, опять же встречается знакомый нам эпизод - один из делилов показан в тот момент, когда он пора зил врага. В верхней части миниатюры Кара Ахмет-паша, один из янычар, приводит лошадь вместо убитой Ш ля. 11). Проигравшие в битве всегда изображались на миниатю рах в позах покорности и повиновения. Отведено место и тем персонажам, которые не присутствовали непосредственно на поле сражения, но подчи нились власти победившего. М иниатюра с изоб ражением эпизода аудиенции у султана, кото рой удостоился принц Эрдель, является одним из лучших примеров на эту тему (И лл . 12). Конечно, сцены борьбы человека с живот ным в османских миниатюрах чаще всего ассо циируется со сценами охоты. Принимая во вни мание, что царская охота всегда была и спортом, и обучением военной стратегии одновременно, османы, как и их далекие предки в евразийс ких степях, придавали этому занятию чрезвы чайно большое значение. Н а миниатюрах мож но видеть сцены охоты как большой группой, так и в одиночку. Семантический смысл таких сцен достаточно прозрачен: когда герой или повелитель побеждает льва или тигра, он не просто доказывает свою силу и смелость - этим актом демонстрируется победа добра над злом. Н а одной из миниатюр Сулейман-наме султан Сулейман I Кануни вместе с сыном Селимом охотятся вблизи Халеба в Сирии, убивая льва. И л л . 14. О хот а на льва. Худож ник Арифы. Б иблиот ека М у з е я Топкапы Внимание привлекает сцена травли охотничьи ми псами заарканенного хищ ника. Здесь же мы видим терзание копы тного псамп, т.е. мотив борьбы животных (И л л . 13). На другой мини атюре показана удаль охотников, вступивших в поединок со львом. ( И л л . 14). В миниатюрах, взяты х из другой группы, но связанных с этой, мы видим, что в сценах борьбы человека с фантастическими животны ми наряду с символизацией храбрости, силы и могущества, передается идея победу всеобщего добра над всеобщим злом. Сцены борьбы ж и вотных прослеж иваю тся от звериного стиля евразийских степей скифской эпохи до поздне го средневековья и нового времени. В османс ких миниатюрах, посвящ енных охоте (т.е. борь бе человека с ж ивотным), часто присутствует и борьба животных, где побеждает сильный или хищный (И л л . 13), заставляя вспомнить древ нейшие корни этих композиций: месопотамс кие сцены терзания львом копытного травояд ного, которые через иранский мир попали в “Великую степь” и сохранились в исламские времена. Лежащ ий в их основе астральный миф спустя века был забыт, а празднование Новру- Я Ш А Р Ч О Р У Х Л У И лл . 15. Б орьба быка со львом. И ллю ст рация к книге «К алила и Д и м н а », ок. 1495 г. Б урса, Б иблиот ека И небея за, с чем на древнем Востоке непосредственно связана сцена терзания, в тюркской среде очень давно утратило свою изначальную символику. И хотя победа льва над быком не перестала означать торжества добра над злом и сильного над слабым, изображ ения этой сцены уж е с другим значением параллельно широко распро странилось благодаря “Калиле и Димне”. В этой книге, пришедшей около полторы тысячи лет назад из Индии и получившей большую попу лярность в м усульм анских странах, описана схватка быка со львом, семантически не свя занная с космогонической идеей борьбы живот ны х (И л . 15). П еревод с т урецкого О льги Б арт ецевой П Р И М Е Ч А Н И Я 1 жүктеу/скачать 1,15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|