Сцены борьбы и символика в османских миниатюрах
жүктеу/скачать 1,15 Mb. Pdf көрінісі
|
| “П от ом у что Господь дал нам силу, армия ка
гана - как волки, а врага - как овечки". В древ нетюркской Гадательной книге одно из пред ск аза н и й ук азы вает на это обстоятельство: “О вцы богатого человека повстречались с вол ком и у него пот екли слюни. П овеселел. З н а й те это и сделайте отсюда вы вод”ю. Волк или похожие хищники здесь такж е соотносятся с “небом” , иначе говоря, входят в группу “поло ж и тельн ы х” элементов, а слабые травоядные животные — с “зем лей”. Сущность сцен борь бы животных в доисламском тюркском искус стве базируются на этом понятии.11 Обширный материал свидетельствует о том, что подобные идеи символизации были широко распростра нены в древнетюркском мире имели параллели в других регионах. В раскрытии этой темы одним из множества примеров служит охота, упоминаемая доволь но часто, как в Заф ар-нам е, так и в других произведениях. Читая о Тимуре у Шами, мы видим, что собираясь в поход и найдя свобод ное время, он отправляется на охоту: “ ..... В ы шел на дорогу к лесу Аладаг, обложив данью н а хо д и вш и х ся в том м ест е м ят еж ников - этим наказав их. О хот ясь в ст епях, уб и л мно жество горных козлов и баранов, и снова гало пом, беря власть над городами, собрав солдат и снаряжение, перебазировался в город К ар с ”. 12 У древци^тю рков, как известно, охота была очень важным жизненным фактором. Под воз действием религиозных верований охота полу чила у них и символическую интерпретацию. Н а наш взгляд, тема борьбы человека с челове ком постепенно вытесняется темой борьбу че ловека с животным. Н а третьем плане нахо дится сама охота и связанные с ней изображе ния, где присутствует и борьба ж ивотны х.'3 Во все времена война представлялась поедин ком, в котором вы являлись победители и про игравшие. Борясь за превосходство, человек мог попасть в плен, где требовалось следовать пра вилу “покорись и подчинись” , также связанно му с символизацией. Чащ е всего победителя ждала слава, его хвалили и поощряли. Он по лучал право м иловать пленников, присущее сильным и великим. П роигравший (или при знавший власть другого) давал понять о согла сии со своей участью в разны х формах: цело вал землю, руку, подол платья, сдавал или ве шал на шею оруж ие, снимал головной убор, вы раж ал готовность принять смерть (См. об этом в работе А бдулкадыра Инана “Символы кап и туляц и и и подчинения у древних тю р ко в”) . 14 Объяснения, связанные с этой темой, встречаются во многих исторических текстах и изображ ениях. В эпоху ислама в тюркском искусстве как Центральной Азии, так и Анатолии встречает- И лл.5 . Сцена охоты на м иниат ю ре 1496 г. из «Хаш т бихиш т » А м ира Х осрва Д ехлеви. Б иблиот ека М у з е я Топкапы Х .676 С Ц Е Н Ы Б О Р Ь Б Ы И С И М В О Л И К А В О С М А Н С К И Х М И Н И А Т Ю Р А Х И лл. 6. М иниат ю ра т уркменской школы живописи при дворе А кгою нлы ( приблизит ельно 1480 г.). Б иблиот ека М узея Топкапы, Х .2153 ся множество сюжетов, непосредственно отно сящихся к трём видам символической борьбы. Как уже отмечалось, они были особенно рас пространены в миниатюрах. Со времён Тимура сохранилась иллю страция к поэме Амира Хос- рова Дехлеви (1253-1325) “Хашт бихишт” ( “Во семь райских садов”), на которой изображена сцена царской охоты. Д ля нас интересно то обстоятельство, что кроме ведущего мотива борьбы человека с животным в центре мини атюры помещена символическая сцена борьбы животного с животным: леопард нападает на горного козла жүктеу/скачать 1,15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|