Ш. Уәлиханов атындағы кму хабаршысы issn 1608-2206 Филология сериясы. №4, 2019

имела 

назначение,  чтобы  в  ней  в  течение 

определенного 

срока 

поминальные мероприятия. 

Этот  стяг,  водруженный  Байдалы  с 

же 

после 

Божея, 

покойного 

будет 

почтена 

торжественно [8, 168]. 

В траурной юрте сидела убитая горем 

байбише Божея [8, 169]. 

дни  похорон  покойного  для  размещения 

«самых  именитых  гостей».  По  степени  их 

состоятельности, 

известности 

и 

приближенности  гостей  к  покойному  такие 

и внутреннему убранству. 

…  Еще  не  сходя  с  коней,  родные 

Божея 

заметили 

убранство 

отведенных им  десяти юрт. А те из гостей, 

кто 

в 

другом 

спрашивали 

с 

восхищением: 

отведены эти юрты? Кого там разместят? И 

тут  же  узнавали,  что  юрты  поставлены 

сыном  Кунанбая  и  что  они  предназначены 

для родни Божея [8, 237-238]. 

В  романе  М.  Ауэзова  «Путь  Абая»  дано  следующее  описание  юрты  жениха:  «Юрта, 

предназначенная  жениху,  выделялась  своей  ослепительной  белизной.  Внутри  убранства 

было  не  очень  много  –  помещение  решили  не  загромождать,  чтобы  было  просторней.  Но 

остова  юрты  видно  не  было:  он  был  завешан  богатыми  шелковыми  занавесями,  коврами  с 

пестрыми  узорами.  Яркие  краски  тканей  делали  юрту  необыкновенно  нарядной.  От  самой 

двери  до  переднего  места  настланы  шерстяные  ковры  и  кошмы  с  пестрыми  вышивками  и 

узорчатыми  украшениями.  На  них  в  несколько  рядов  лежали  шелковые одеяла  и подушки. 

Направо стояла кровать с костяной резьбой, застланная пятнадцатью шелковыми одеялами. 

Подушки  сверкали  белоснежными  наволочками,  атласная  занавеска  с  голубыми  и  алыми 

узорами  закрывала  изголовье    [8,  220].  Как  видно,  в  убранстве  юрты  жениха  (Абая) 

преобладали  шелка,  ковры,  занавеси,  которые  своим  многоцветьем  подчеркивали  колорит 

восточного жилища и изделия декоративно-прикладного искусства народных мастеров. 

Особую функциональную нагрузку несет символика цвета в романе-эпопее. К примеру, 

в  описаниях  часто  встречается  белый  цвет,  который  противопоставлен  темному  и 

символизирует чистоту, целомудрие, мир и свет.  

Таким образом, юрта выступает основой «самостоянья человека», жизнесуществования 

литературных героев.  

Проанализировав  образ  юрты  в  произведениях  русских  и  казахских  писателей,  мы 

убедились,  что  юрта  выступает  живым  организмом,  испытавшем  на  себе  влияние 

исторических, социальных, культурных и других факторов. Образ юрты вобрал в себя целый 

Ш. Уәлиханов атындағы КМУ хабаршысы    ISSN  1608-2206                                   Филология сериясы. № 4, 2019 

 

197 

 

спектр  родственных в  духовно-культурном плане понятий, таких, как семья, родина, земля, 

традиция.  

 

ВЫВОДЫ 

 

Следует  отметить, что появление художественного образа юрты в творчестве каждого 

писателя  было  неслучайно  и  определено  конкретной  исторической  реальностью  и 

творческой судьбой.  

Образ юрты в литературе может быть охарактеризован с точки зрения: 

-  уникального  памятника  мобильной  архитектуры  номадов,  дошедшего  до 

современности.  

- созидательной и объединяющей идеи (традиция, неразрушенная культура);  

-  устойчивого  образа-символа  в  творчестве  писателей,  жизнь  которых  была  связана  с 

Казахстаном;   

- архетипа человеческой культуры (роман-эпопея М. Ауэзова «Путь Абая»); 

-  оппозиции  юрта-стационарный  дом  (И.  Алтынсарин  «Кибитка  и  дом»,  Г.  Мусрепов 

«Пятый вид»,  И. Есенберлин «Бурливо течет Есиль»). 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1 Виглянская А. Электронный ресурс [Режим доступа]: 

http://blagoslovenie.su/index.php?option=com_content&task=view&id=99&Itemid=299 

2 Гумилев Л.Н. Древние тюрки. - СПб, СЗКЭО, Кристалл, 2002. - 415 с.  

3  Мамин-Сибиряк  Д.Н.  Баймаган.  Электронный  ресурс  [Режим  доступа]: 

https://andronum.com/product/mamin-sibiryak-d-n-baymagan/ 

4  Чехов  А.П.  Киргизы.  Полное  собрание  сочинений  и  писем  в  30  т.  Т.18. 

Гимназическое. Стихотворения, записи в альбомах, шуточные аттестаты, прошения, рисунки 

и др. – М.: Наука, 1982. – С.7. 

5 Пришвин М.М. Путешествие из Павлодара в Каркалинск. // Аманат. 2007. №6. 

6 Алтынсарин И. Избранные произведения. А-А., АН Каз ССР, 1957. – 465 с. 

7 Мусрепов Г.  Рассказы разных лет. – А-А, Жазушы, 1979. – 335. 

8 Есенберлин І. Толқиды Есіл. – Алматы, «Жазушы», 1965. – 145 с. 

9 Ауэзов М. Путь Абая. Т 1. – Алматы, Ана тілі, 1997. – 336 с. 

10 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земеледельца и 

горца. – М., Институт ДИ-ДИК, 1999. – 368 с. 

жүктеу/скачать 3,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: