Өзін-өзі тексеруге арналған сұрақтар

2.4.АДАМЗАТ ТАРИХЫНДАҒЫ ҚОҒАМ ӨМІРІНІҢ ДАМУЫ 
Адам әлеуетінің шексіздігі және қоғамға қатысты позициясы. Адамның 
негізгі қасиеттерін анықтау қоғамға қатысты адамның позициясының жалпы 
белгілерін белгілеуге және осы ұстанымның қайшылықтарын анықтауға 
мүмкіндік береді. Бұл қарама-қайшылықтарды атап өте кетейік. Біріншіден, бұл 
адамның қоғамға қатысты жан-жақтылығы мен пропорционалдылығына қайшы 
келеді. Әрине, бір жағынан адам қоғамның бір бөлігі, қарапайым емес оның 
функционалды бөлігі, бірақ жеңіл бөлігі және жеңіл функциясы емес. Бұл 
әлеуметтік тәжірибенің үлкен сегменттері, әлеуметтік ақпарат және бұл 
тәжірибе өзінің рухани өмірі сияқты жақсы өмір сүргендіктен, адам өз 
әлеуетімен қоғамға ұқсас белгілі бір мағынада әрекет етеді. Бұл кейбір жеке 
тұлғаларға ғана емес, әр адамға қатысты. Әрбір адамның өзіндік ерекшелігіне, 
әлеуметтік тәжірибесіне, еркіндігіне, шығармашылығына, әрбір жеке тұлғаның 
қоғамдағы әлеуетті рөліне байланысты әр адамның жеке орны ортаға шығады. 
Бұл рөл жалпы қоғамның рөлімен байланысты. «Адами тұлға», - деп жазды 
Б.К.Соловьев - демек, әрбір жеке тұлға - шексіз шындықты немесе шексіз 
мазмұнның ерекше формасын іске асыру мүмкіндігі болып табылады. Адамның 
ақыл-ойында барлығының мағынасын шынайы білудің және өмірінде осы 
әмбебап мағынаны барынша толық кемелдендіре алатын бірдей шексіз 
мүмкіндіктер бар».
Шынында, адамның жеке потенциалы мен қоғамның тарихи байланысы 
адамның өміріне ұлы тұлғалардың Мұхаммед, Маркс, Ганди, Конфуций және 
тағы басқалар сияқты адамдарға әсер етудің негізінде көрініс тапты. 
Әдеттегідей бұндай тұлғалар қайталанбас тұлғалар қатарынды. Дегенмен, бұл 
қасиеттердің түп-тамыры адамның ерекше қасиеттеріне емес, керісінше, 
адамның белгілі бір қасиеттерінің тереңдігінде, әсіресе адамзаттың әлеуметтік 
тәжірибесі оның рухани потенциалында адамның тағдырына соншалықты 
күшті әсер еткендігін атап өтті. Екіншіден, бұл қоғамның жасаған адамы және 
оны жоққа шығаратын адамның қарама-қайшылықтары. Қоғам әр адамға зор 
ықпал жасайды, ол белгілі бір деңгейде қалыптасады, адам қоғамның және 
бүкіл адамзат тарихының нәтижесі ретінде пайда болады. Сонымен бірге, 
адамның қалыптасуы кезінде қоғам тек өзінің имиджі мен ұқсастығын ғана 
емес, қоғамдық қатынастар әлеміне енгізілген және оған қызмет ететін, 
сонымен қатар осы ықтимал потенциалды теңдесі бар адамнан, оны одан әрі 
айыра алатын, өзгертетін, мүлде жаңа қоғамдық әлемді құратын адам ретінде 
қалыптастырады. Бұл жерде ең бастысы қоғамның адамға деген әсерін түсіну 
болып табылады.
Адамды өзінің энергиясымен, адамзаттың объективті түрде жинақталған 
жиынтық тәжірибесін қолдана отырып қоғам адамзатқа ықпал етеді, қоғам 
адамды «өзіне» қарай қалыптастырады, осы қоғамда өмір сүретін субъектіні 
өзіне қызмет ету үшін қалыптастырады. Адам рухани, креативті, еркін, өзін 
құнды деп бағалағаннан кейін, адамның өзіндік құндылығы, оның қоғамға 
ерекше қарама-қарсылығы, оның өзгеруі анықталады. Басқаша айтқанда, 
қоғамның «өзі үшін» жасаған адамы қоғамның «өнімі» ғана емес, оның 

қарсыласы да болып табылады. Бұл тек қоғамды сақтау ғана емес, сонымен 
бірге, оның трансформациясына да серпін береді. Қоғам, адамды құра отырып, 
сол арқылы өзіне қарама-қарсы адамды қалыптастрады. Бұл қатынас, егер адам 
қоғамды құра отырып адазаттың өмір сүруіне жағдай жасайтын болса, адамның 
қоғамннан бас тарту, қоғам мен адам арасындағы қарым-қатынастың ең терең 
аспектілерінің бірі болып табылатынының көрінісі. Үшіншіден, бұл адамның 
әлеуметтік бағдарламалануына және оның өзін-өзі бағдарламалауына қайшы 
келеді. Қоғам адамға өмірінің алғашқы қадамдарынан бастап, кең мағынадағы 
бағдарламалар жиынтығын ұсынады. Адамның бүкіл өмірі осы әлеуметтік 
бағдарламалардың негізінде жүзеге асады. Сонымен қатар, адамның 
ерекшеліктеріне сәйкес әлеуметтік бағдарламалардың негізінде ол өзінің 
барлық жаңа бағдарламаларын жасайды, оларды жүзеге асырады тіпті барлық 
бағдарламаларға қарсы күтпеген әрекеттермен айналысу қабілетіне ие болады.
Төртіншіден, адамның қоғамның толық қалыптастырған тұлғасы ретінде 
және оның негізін қалаусыз аяқталмаған ашық тұлға деген қайшылықтары 
болады. Қоғам адамға ықпал ете отырып оны жан-жақты қалыптастыруға 
ұмтылады, өзіне қарай "адамды қалыптастырады" қоғам «мінсіз» адамды 
«жасауға» ұмтылады. Қоғам талаптарына оңтайлы түрде машықтанған, 
қоғамның үнемі дайындайтын матрицасына сәйкес келетін адамды дайындауға 
талпынады. Дегенмен, адам табиғатынан оның имманент серпіндері мен 
мүмкіндіктері зор болғаны соншалықты ол ешқашан аяқталмайды, яғни мінсіз 
болмайды. Адам табиғатынан «аяқталмаған» болады сондықтан, адам баласы 
әрқашан өзгеріске дайын. К.Ясперс: «Адам аяқталмайды, өмір сүруі үшін 
уақытында өзгеріп, жаңа тағдырға мойынсұнуы керек. Ол өзі жаратқан 
әлеміндегі кескіндерінің әрқайсысы ең басынан бастап қираған ұрықтың ішінде 
өмір сүреді» деп жазған. Шындығында, М.М.Бахтин: «Сіз өзіңіздің аяқталған 
шегіңізбен және аяқталған оқиғамен өмір сүре алмайсыз, аяқталмаған 
болуыңыз керек себебі өзіңізге ашық, кез келген жағдайда өмірдің барлық 
маңызды сәттеріне ашық, өз-өзіңізді дамыту үшін өзіңізді бағалағаныңыз жөн», 
- деп жазған.
Бесіншіден, 
бұл 
адамның 
әлеуметтік 
имманенциясы 
мен 
трансценденциясы. Біз қоғамның адамға оның белгілі импульстер мен 
қоғамның бағдарламаларын дамытатын, іске асыратынын, оған әсер ететінін 
бірнеше рет қарастырғанбыз. Мұның бәрі адамның өзіне тән әлеуметтенуін 
куәландырады, оның мәні адам қоғам кеңістігінде өмір сүріп, әрекет ететінінде. 
Оның өмірлік қызметінің барлық қырлары белгілі бір дәрежеде импульстердің 
көрінісін шығаруға қызмет етеді және қазіргі әлеуметтік бейімділіктің үрдісі 
болып табылады. Сонымен қатар, адамның рухани байлығы, шығармашылығы, 
еркіндігі адамның қоғам өмірінен асып кете алатынын көрсетеді. Ол қазіргідей 
қоғамның шегінен тыс өзінен-өзі жаңа шарттар құрып өзін алға тартады. 
Бұндай өмір сүру үрдістері әртүрлі болуы мүмкін. Болашақта немесе өткен 
шақта болуы мүмкін, немесе толық фантастикалық әлемде болуы мүмкін. 
Жалпы, философиялық көзқараста адамның өзінің шегінен тыс жасау 
идеясын Г.Плеспер адамның өзгешелігі туралы ілімінде дамытты. Ол былай деп 
жазды: «Егер жануардың өмірі орталықтандырылған болса, онда адамның өмірі 

өзгеше болып табылады, ол орталықтандыруды бұза алмайды, бірақ бір 
мезгілде одан шығып кетеді. Өзгешелік адамның қоршаған ортаға қатысты 
алдын-ала позициясының өзіндік нысаны болып табылады». 
Адамның бұл қасиетін адамның әлеуметтік трансценденциясы ретінде 
сипаттауға болады. Әлеуметтік трансценденттің сапасы адамның негізгі 
сипаттамаларының бірі болып табылады. Адам өзін шынайы әлемнен тысқары 
жерге түсіруі мүмкін болғандықтан, ол өз кезегінде басқа нәрселерді жасай 
алады, адам өзінің өзіндік құндылығын нығайта алады, қоғамға қарсылық 
көрсетіп, өз ұмтылыстарына сәйкес өзгерте алады. Егер адам осы қасиетке ие 
болмаса, оның өзгеруі және әлеуметтің әлеуетін өзгерту мүмкін емес болатын 
еді. Осылайша, адам қоғамға әлеуметтік тұрғыдан және әлеуметтік-
трансценденттік қарым-қатынастарында үнемі қоғамға «жабық» және үнемі 
«шекарасынан» шығады, оны қайта шығарады және өзгертеді. Егер адамның 
әлеуметті-иманенті жағы бірқалыпты болса, әлеуметті-трансендентті жағы 
керісінше мазасыздықты, өзгерісті адам мен қоғам арасындағы улкен 
потенциалды көрсетеді. 
Осылайша, қоғамға қатысты 
адамның позициясы өте күрделі. Әрбір адам белгілі бір мағынада қоғамның бір 
бөлігі 
болып 
табылады, 
ол 
туған, 
бағдарламаланған, 
әлеуметтік 
бағдарламаларға сәйкес өмір сүреді, әлеуметтік жағынан аяқталған және 
әлеуметтік тұрғыдан қарастырылған. Сонымен қатар, ол әлеуетті күшті, 
қоғаммен тең, өзін-өзі бағдарламалай алады және әлеуметтік трансценденті. 
Н.А.Бердяев былай деп жазды: «Әр адам өзінің ішкі табиғаты бойынша ұлы 
әлем, бұл әлемде барлық ұлы тарихи дәуірлер мен бүтін шынайы әлем бар, ол 
әлемнің кішкене бөлігі ғана емес, бұл адамның санасында болмысын жауып 
қоюға болатын, бірақ санасы кеңейтілгеніне, дамығанына байланысты байитын 
ішкі дүниенің көрінісі. Бұл сананың тереңдету процесінде, бүкіл ұлы тарихи 
дәуірлер, бүкіл әлем тарихы кеңи түседі (Бердяев Н. Смысл истории. 
М.,1990,С.19)». Осы бөлімді аяқтай отырып, әлеуетті шексіздік және 
әмбебаптық бұл жалпыға тән емес жеке адамға ғана тән қасиет. Атап айтқанда, 
адамның индивидуалдығында әр адамның терең игілігі анықталады. Сонымен 
қатар, тұлғаның тереңдігі арқылы адам әлеуеті қалыптасады. Егер адамның 
бірегей-жеке ерекшеліктерін жоққа шығара берсе, онда әлеуетті шексіздік пен 
қуат жайлы сөз қозғаудың да қажеті жоқ. Э.Фромм: «Адам толыққанды әмбебап 
адамның тәжірибесін өзінің даралығын сақтай отырып қана ала алады. Тек өз 
даралығын түсіне алады және дерексіз дерек көздерін қысқартуға тырыспайды. 
Адамның өмірлік міндеті парадоксты түрде жеке тұлғаның қалыптасуын және 
сонымен бірге оның шектен шығып ерекшеленуімен үйлесім табады», - деп 
дұрыс пайымдаған.
Адам өз өмірінің барысында қоғамды объективті және институттанған 
жүйелік әлеуметтік әлем ретінде көреді. Ол материалдық және рухани 
мәдениетте, өзгертілген табиғи ортада, «екінші» табиғатта, техно-структурада, 
тілде, рәміздерде, мән-мағынада және салт-дәстүрде бейнеленеді. Бұл қоғам, 
өзінің сапалы және әлеуметтік тұтастығымен, адамға қатысты сыртқы 
бейтараптықты, адам өмірінің шегінен тыс әртүрлі нәрсе ретінде болады. 
Қоғамды құра отырып, адам тек «бөлініп» қана қоймай, өзін жай ғана 

объективтендірмейді, әлеуметтік объективтеуге қарсы тұрады. Әлеуметтік 
институционалды әлемді құрып, оның шығармашылық жетістіктерін көрсете 
отырып, адам оларды нығайтады, барлық адамдарға қолжетімді етеді. Ол әр 
адам, әрбір жаңа ұрпақ, бұрынғы және замандастарының барлық жетістіктеріне 
сүйенетін әлемді жасайды. Адам өміріндегі қоғамдық жетістіктері адамнан 
бөлек өмір сүріп қана қоймай, әлеуметтік тұтастықпен байытылып, оған сынға 
түсіп, қайта оралады. Сондықтан, қоғам қозғалыстың соңғы жолы емес, ол 
адамнан басталған және қоғамға айналған импульс жүз сексен градусқа 
қайтадан бұрылып адамға ұмтылатын аралық станцияның бір түрі. Тағы 
қайталап өтсек, қоғам жай ғана шектен шығу емес, сонымен бірге бұл 
жетістіктерді үнемі жетілдіретін және сол арқылы үздіксіз байитын, қоғамның 
адамға деген ұмтылысы және оған қызмет ететін тіршілік ортасы. 
Бұл дегеніміз қоғам өзін-өзі дамытатын маңызды үрдіс, адамның дамуы. 
Қоғам өзін-өзі қалыптастырудың, адамның дамуының ең маңызды сәті ғана 
емес. Адам өзін-өзі жүзеге асырып, қоғамға айналып, қайтадан адамға қайта 
оралуы арасындағы әр адамның әрекеті қоғамда өтетін әлеуметтік 
метаморфоздармен бірнеше рет байытылып адамға қайта оралады. «Өзінің 
айналасындағы әлемдегі жетістіктерінің шоғырлануының арқасында адам 
өзінің жалпы адамдық мәні мен әрбір жеке тұлғаның дамуын жақсарта алады. 
Әрбір жаңа ұрпақ өз қызметін бұрынғыдан да дамыған, оның адамзат мәдениеті 
әлемінің «ассимиляция әрекеті» бұрынғы ұрпақтың белсенділігіне қарағанда 
жоғары белсенділікке айналдырады, «белсенді» адамдар өздері «басқа» 
адамдар» (Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 
1978. С. 270). Адамзаттың бүкіл әлем тарихы адам өмірін және әлеуметтік 
өміріне үздіксіз бөліну процесін және оның әлеуметтік мәні бар, байытылған, 
өзінің жалпы мағынасында үзіліссіз бірігуін білдіреді. Адамзаттың әлемдік 
тарихы адамның мәңгілік метаморфозы, оның «трансформациясы» қоғамға 
айналуы және оның адамға қайта оралуы. Адамның осы өмірлік циклінің 
көлемі, сипаты, мазмұны, оның өмірлік өмірі мен қоғамдық өмірі арасында 
үнемі өсуде және баюда. Осыған байланысты, адамның әлеуметтік құрылыста 
өтетін қайшылықтары түсінікті және ақталған болады. Иә, қоғам адамды өзіне 
тартады, 
өзінің 
имманенттік 
ресурстарын 
бағалап, 
оны 
бөліп 
функционализация қаупіне ұшыратады, оған өз заңдарының ауыртпалығын 
«басады». Мұның бәрі, барлық адамзат қоғамының нақты «шығындары» 
ретінде түсіндірілуі мүмкін. Бірақ егер бұл «шығындар» болмаса, адам тәуелсіз 
жеке субъект ретінде қалыптаспайды, оның субъективтілігі дамымайды, оның 
жиынтығы біріктірілмейді. Иә, қоғам адамды «сынақтарға» ұшыратады, бірақ 
адамның қоғаммен «қарама-қайшылығы» рингтегі серіктесімен бәсекелесуге 
ұқсайды, ол спортшыны күшті етеді. Демек, адамзатпен қоғамның 
«қақтығысы» күрделі, бір-біріне қарама-қайшы, бірақ еріксіз даму, адамның 
күшеюі. Адам қоғамды жасайды, негізгі қозғаушы күші не, бұл үйлесімділік 
негізгі шығармашылық серпін қайсысына лайық, қоғамға ма әлде адамға ма? 
Ол түрлі тарихи жағдайларда, әртүрлі мәдени және рухани процестердің 
контексттерінде әртүрлі жазылуы мүмкін. Платон, Аристотель, Стоик, 
ортағасырлық христиандық, Джозеф де Мэстр, О.Комте, Спенсер, Дюргейм, 

Тэрд, Симмел және басқалар бастапқы негіз қоғамнан бастау алады деп 
санайды. Софистер, Эпикур, Гассенди, т.б. саяси-экономия классиктері және 
ойшылдары оған қарама-қарсы пікірді ұсынды. 
Қазіргі марксистік әлеуметтік философиялық әдебиеттерде адамның рөлі 
туралы сұрақ туындаған кезде: қоғам мен адам, топтар мен жеке адам, 
ұжымдық, жеке және басқа да осыған ұқсас қатынастарды қарастырған кезде 
сөзсіз басымдық қоғамға, топтарға және ұжымға беріледі. Сәйкесінше, жеке 
адамға екінші рөл беріледі. Біз осындай түсіндірулердің белгілі бір негізділігін 
жоққа шығармаймыз, бұған дейін қоғам алдында адамның өмірлік белсенділігін 
қалай анықтауы мүмкін екендігі туралы көзқарасты бірнеше рет 
қарастырғанбыз. Дегенмен, біз адамға қатысты қоғамның, әлеуметтің, 
ұжымның айқын рөлін сөзсіз мойындаумен келісе алмаймыз. 
Ең алдымен, қоғамның жалпы сапасы, ешбір заң, кез келген әлеуметтік 
қоғамдастықтың мүддесі, қоғаммен байланысы жоқ қандай да бір құбылыс, 
адам өмір тіршілігінің кейбір фрагменті болмайынша жұмыс істемейтінін атап 
өту керек. Өйткені, бұл әлеуметтік феномен осылайша ғана, яғни адам болмысы 
арқылы ғана әлеуметтік феномен ретінде жұмыс істей алады. Бұл гуманизация 
болмаса, оның әлеуметтік мағынасы жоқ. Сондықтан, қоғамдағы адамның рөлі 
әлеуметтік процесте өсім жасағанымен ғана емес, оның қоғам өмірінің 
дамуында, өмірлік белсенділігінің маңыздылығына байланысты да болуы 
мүмкін. Ал бұл мағына, біз көргендей, шешуші болып табылады, өйткені 
адамның өмірінсіз қоғам мүлде бола алмайды. Бірақ бұл адам ғана емес, оның 
өмірлік қызметі – «тарих локомотивіне арналған отын». Әрбір адамға тән осы 
бірегей шығармашылық импульстің әлеуметтік-шығармашылық рөліне назар 
аударған жөн. 
Қоғам, қандай болса да, және қай уақыт шегіне қатысты болса да, 
ешқашан қайталанбайды. Қоғам әрқашан процесс, динамика, даму, прогресс 
үстіде, яғни қозғалыста, бұл оның іргелі қасиеті. Осыған орай, әрбір адамның 
өмірлік белсенділігінің рөлі мен маңызын толығымен бағалай аламыз. Бір 
қарағанда, бір адамның рөлі соншалықты маңызды емес. Қалай болғанда да, 
көптеген ұрпақтар әзірлеген және мақұлдаған мемлекеттік бағдарламалардың 
аясында кейбір жеке өзгерулер мүлдем кішкентай, мардымсыз көрінуі мүмкін. 
Егер адамның жеке өмірінің әрекеті қоғамның жалпы көрінісінен кішкене 
өзгерсе, ол әлі күнге дейін жаңа қадам болып табылады. Бірақ мұндай қадамдар 
миллиардтап саналады, өйткені әрбір адамның өзіндік әрекеті бар екені белгілі. 
Егер біз ол әрекеттерді заман мен жағдаят сүзгісінен өткізіп, қоғамға әкелген 
жаңалығы мен ерекшелігінің шешімін шығарсақ, қоғамдағы олардың шексіз 
әртүрлілігін елестетсек, адамның қоғамның тарихи дамуындағы нақты рөлі 
айқын болады. Бұл әр адамға тән шығармашылық серпін, яғни әр адам өз 
өміріндегі өзінің субъективті сипатына негізделген ерекше қадамдар, қоғамның 
ең терең, ең шығармашылық күші, тарихи, адамгершілік әрекеттерін жасайды. 
Өйткені, бұл жерде адамдардың нақты іс-әрекеттері жаңадан құрылып, мұнда
қоғам жаңа жетістіктерге қарай дамып келеді. 
Тарих барысында қоғамдық өмірге әсер ететін әлеуметтік детерминанттар 
саны және түрлері көбеюде. Бірақ қоғамды жаңа деңгейге шығаратын шынайы 

билік туралы айтатын болсақ, ол тікелей жаңадан құрылады, ол адамның тірі 
тіршілік әрекеті тарихтың жеке тақырыбы болып табылады. Сондықтан, қоғам 
мен адам арасындағы қарым-қатынаста белсенді шығармашылық импульстің 
рөлі, сөзсіз, адамға берілуі керек. 
«...Барлық іс-әрекеттердің басында, әлемдік-тарихи жағдайларда, 
субъективтіліктің маңыздылығын жүзеге асыра алатын адамдар бар. Олар 
әлемдік рухтың елеулі әрекетінің тірі көрінісі және осылайша осы мәселеге 
тікелей байланысты, бірақ олар үшін ол жасырын болып қала береді және 
олардың нысанасы мен мақсаты ол емес» (Гегель Г. Сочи, 8. 8. P. 356). 
Адамның қоғамдағы рөлі мен маңыздылығын, оның тарихын бағалай отырып, 
тағы бір маңызды мәселені есте ұстау қажет. Қоғамдық өмірде түрлі ауқымды 
оқиғалар болуы мүмкін: азаматтық соғыс, революция, саяси төңкеріс, 
экономикалық реформалар және т.б. Бұл әлеуметтік құйын адамдар адамдарды 
ұстап, толықтай бағындырып, олардың тағдырларын біртіндеп бұзады дейді. 
Алайда, адамның өмір сүруінің терең негізі, жоғарыда жазғандай ақыл-ой, 
әлеуметтік өмірдің барлық тетігін ұстанбайды. Керісінше, адами ойлауға, 
мәдениет деңгейіне көтерілген кез келген макро-трансформация, өздерінің 
стандарттарына «түзетілген» адам түрінде өзгереді. Ал ұзақ мерзімді кезеңде 
әлеуметтік ауқымды трансформация адамның терең мәдени негізі сияқты 
жасалады. Қоғамда ең прогрессивті революция ең прогрессивті ұранмен жүзеге 
асырылуы мүмкін, бірақ егер бұл революцияны жүргізетін адамдар мәдениеттің 
төмен деңгейіне ие болса, анархизмге, жауыздыққа бейім болса, онда 
революция ақыр соңында осы деңгейге ауысады, ал оның нәтижелері жабайы 
болады. Негізгі рөл революцияның ұрандары мен жоспарларымен емес, 
адамдардың санының көпшілігін құрайтын әрбір адамның ой-өрісі арқылы 
орындалады. Біздің айтқандарымыз әлеуметтік өзгерістердің прогрессивтілігіне 
күмән туғызбайды. Біз сондай-ақ, адамның психикасы өзгеріссіз, әлеуметтік 
өзгерістерге ұшырамайтынына сенбейміз. Біздің қорытындыларымыз басқаша, 
түпкілікті талдауда әлеуметтік трансформацияларға және тарихтың өзгеруіне 
шешуші әсер ететін барлық іргелі ерекшеліктері бар нақты адамдар болып 
табылады. ХХ ғасырдағы біздің еліміздің қайғылы тарихы мұны дәлелдейтін 
сияқты. 
Адам мен қоғамның қарым-қатынасында адамға бірінші орынды, шешуші 
орынды берген кезде салдарын ескеру керек еді. Адамның әрбір әрекеттері 
әлеуметтік маңызы бар және ол қоғамның жалпы талаптарын біріктіргендіктен 
ғана емес, сонымен қатар, ең алдымен өзінің бірегейлігімен, кішкене болса да, 
жаңа өмір саласына серпіліс бергендіктен өз тұғырынан түспей тұр. Әр жаңа 
адам – бұл жаңа негіздеме, адамзат үшін жаңа талант. Адамзаттың күштері мен 
қасиеттерінің саны адамдар санына тең. Әр адамның бәріне тән күші бар, бірақ 
ол жаңа күш ерекше сияқты көрінеді. Осы тарауға арналған тақырыпты ашып 
көрсету барысында бізге қоғамның бұрынғы көзқарасын, оның дамуының 
негізгі механизмдерін біршама түзетуге түрткі болды. Бұрын біз үшін басты 
идея объективті әлеуметтік тұрақтылық идеясы, қоғам дамуының идеясы 
табиғи тарихи процесс болатын. Әрине, адам туралы мәселе, оның рөлін, атап 
айтқанда, адамның даралығының рөлі мен маңызы кері қайтарылмады. 

Тұтастай алғанда, адамның рөлі объективті заң тетіктерінде, бұл заңның өрнегі 
мен іске асуы ретінде, сөзсіз, тұйыққа түседі және қайталама туынды болып 
табылады. Осы түсініктің бір бөлігі ретінде тарихи, әлеуметтік үдеріс бірдей 
және бағытталған адам әрекеттерінің қағидаты бойынша жиынтық нәтиже 
ретінде ұсынылды. Бұл терең өзіндік адам қызметінің әрбір әрекетінің 
объективті заң талаптарына сәйкестігі мен бағынуы арқылы қамтамасыз етілді. 
Бұл бағынудың қаншалықты сенімді екендігін әлеуметтік процесс соғұрлым 
табысты және мақсатты түрде жүзеге асырады. Ол тек қоғам мен оның 
заңдарының мәніне байланысты емес, қоғамдық өмірдің бетінде кездейсоқ 
күштердің ойын сияқты әлеуметтік құбылыстардың саласына байланысты 
нәрсе ретінде бағаланады. Адамға шығармашылық сәттен және осы іс-
бірегейлігі тән екені түсінікті. Енді біз мұндай көріністер жеңілдетілгенін, 
адамға деген сенімсіздікке негізделгенін, метафизикалық, қарапайым екенін 
көріп отырмыз. Әрине, әр адамның әрекеті, сайып келгенде, қоғамның 
объективті заңымен байланысты. Бірақ бұл заңдылық пен адам 
шығармашылығы талаптары бір-бірімен бәсекелесе отырып, бұл ұғым балама 
болмайды. Керісінше, әлеуметтік заң әрбір адамның шығармашылық бірегей 
өмірлік белсенділігін толық көлемде қамтиды. Дәлірек айтқанда, бұл әр 
адамның өмірінің әлеуметтік салдары емес. Мұның бәрі бізді адам өміріндегі 
және қоғамның дамуындағы шешуші рөлі туралы орталық қорытындыға 
жеткізеді. 

жүктеу/скачать 1,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: