Руханилықтың негізгі аспектілерін бөліп алайық

«Біз рухани тұлғаның жекелеген саналарды толықтай біріктіруін, 
әсіресе рухани қабілеттерін және қасиеттерін қабылдаймыз». Адамның және 
қоғамның қарым-қатынасын ескере отырып, руханилықтың рөлі қандай, яғни 
мағынасы қандай екенін қарастырайық. Мұнда бірнеше талдау топтарын 
таңдауға болады. 
Руханилық адамның өзін-өзі тану формасы. Руханияттың осы 
аспектісінің мағынасы мынада: адам өзінің руханилығы арқылы түсінеді, 
сезінудің жоғарғы шегіне жетеді, рухани әлемі қандай болса, өзін сондаймын 
деп біледі. Басқаша айтқанда, руханилық – бұл адамның өзін-өзі тану тәсілі, 
адамның өзін-өзі тану ерекшелігі. 
Мүмкін, мұнда адамның рухын экзистенция ретінде, адамның өзі 
сияқты, өзін-өзі тану сияқты адамның рухы ретінде қабылдауға болатын шығар. 
Адам өзін-өзі тану формасы ретінде руханилыққа сүйене отырып, өмір сүреді, 
әрекет етеді, әлемді өзгертеді. Экзистенциалдар адам өмірінің тамырын 
руханилықтан іздеп, дұрыс шешім қабылдаған сияқты. Рас, олар осы 
тамырларды адам өмірінің шекаралас күйлерінен көрді. Бірақ бұл ұмтылыс осы 
мемлекеттерде жеңілдікпен қамтылған, адамның рухани әлемінің кейбір 
тереңдігін анықтаған, осы тереңдік адамзаттың өмір сүруінің түбегейлі 
маңыздылығын түсіндірген факті ретінде негізделген. 
«Мен өзімді сезім мен рефлексия арқылы субъект ретінде танимын... 
Томас Аквинский интеллектуалды өмірдің артықшылығы болып табылатын 
рефлексияда әрқайсысымыз (ғылыми білім емес, экспериментальды және 
түсіндіре алмайтын) оның рухы бар екенін, сол объектінің бірлік ретінде өмір 
сүретінін, жақсы көретінін, қиналатынын, ойланатынын білеміз. 
(Маритен Ж. 
Краткий очерк о существовании и существующем//Проблемы человека в 
западной философии. М., 1988. С. 241). 
Руханилық адамды айқындаудың қарым-қатынас субъектісі ретінде. 
Егер де руханилық адамның өзін-өзі тануы ретінде әрекет етсе, онда ол оның 
кейбір сапалық сенімділігі туралы мәлімдеме ретінде көрінеді. Осылайша, 
адамның руханилығы белгілі бір шекара ретінде, адамды барлық нәрседен 
бөліп, берілген Меннен, Мен емес мағынасында танылады. Басқаша айтқанда, 
руханилық – берілген Меннің кеңістігі, сонымен қатар, Мен эгосының осы 
кедергіден тыс қалған барлық тосқауылы. Адам рухани күйі арқылы бүкіл 
әлемнен ерекшеленетіндіктен, ол белгілі бір айырмашылық ретінде 
қалыптасады, осылайша ол осы дүниеге қатысты субъект ретінде әрекет етеді. 
Негізінде, әлеммен адам қарым-қатынасының бояғыштары шексіз. Бұл 
ғарышқа, табиғатқа, Құдайға, отбасыңызға және т.б. қатысты қатынас болуы 
мүмкін. Біз өзіміздің тақырыбымыз бойынша адам қатынастарындағы ең кең 
тараған екі түрге тоқталамыз. 
Руханилық адамның қоғамға және әлеуметке деген қатынасының негізі. 
Бұл көзқарастың мәні, егер де адам өзін-өзі руханилығының сапасы мен 
шекарасы айқындалған өзін-өзі таныған субъект ретінде көрсе, онда оның 
өзінен тыс жатқан қоғамдық, әлеуметтік өмірі, рухани емес болып көрінеді. Бұл 
әлем кез келген жүйе болуы мүмкін: техникалық жүйелер әлемі, ақпарат, 
ұлттық-этникалық қақтығыстар, соғыс аренасы немесе азаматтық бейбітшілік 

және т.б., Бірақ адам үшін бұл дүние енді оның рухани да, субъективті де 
жүйесі емес. Демек, адамның осы әлемге қатынасы, оның бастапқы 
ұстанымдары адамның екі түрлі құндылықтарының қатынасы болып табылады: 
адамның рухани-субъективті көзқарасы және қоғамдық әлемнен, негізінен 
сыртқы, басқа, осы руханилыққа тән, екінші жағы. 
Адамның осы қарым-қатынастарының рухани-субъективті емес қоғамға 
рухани тақырып ретінде жалпы сипатын бекіту осы қарым-қатынастың терең 
ерекшелігін және оның толық қарастыру қажеттілігін түсінуге бағытталған. 
Сонымен қатар, бұл мәлімдеме адам мен қоғам арасындағы әртүрлі сапамен 
байланысты күрделі тосқауылдың бар екенін көрсетеді. Бұл тосқауылда, 
шамасы, адам өзін толықтай таныта алмайды, өзінің әлеуметтік иелігімен өзін 
көрсетете алмайды. Шамасы, қоғаммен қатынасы бар адамның әрдайым 
толығымен көрсете алмайтын, айта алмайтын, жеткізе алмайтын түсініксіз, 
адамда «қалдық» ретінде қалатын пікірі, сөзі болады. 
Руханилық өзін-өзі көрсетудің негізі, адамның өзіне деген қарым-
қатынасы. Адамның өзін-өзі тануы оны сыртқы қатынастар субъектісі ретінде 
ғана емес, қоғамда да көрсетеді. Егер адам өзін өзі Мен деп танитын болса, 
онда сол Мен оны саналы түрде өзін-өзі көрсетудің нысаны болады. Басқаша 
айтқанда, рухани жағынан өзін-өзі анықтайтын адамның өзін-өзі тану процесі 
екі еселенеді. Бір жағынан, өзін-өзі тану арқылы, ол өзін белгілі қарым-қатынас 
субъектісіне айналдырады, Мен - субъект, басқа жағынан ол Менді белгілі 
қарым-қатынас объектісіне айналдырады, Мен-объект.Мен қарым-қатынас 
объектісі ретінде, әрине қоғамнан гөрі өзгеше сипат алады. Бұл Мен - адамнан 
тыс, оның субъективті рухани әлемі. Бұл Мен нысаны өздігінен субъекті 
сияқты табиғатқа ие рухани-идеалды объект ретінде белгіленуі мүмкін. 
Дегенмен, бұл Мен объектісі Мен субъектісінен ерекшеленеді. Сонымен, бұл 
жағдайда біз адамның өз-өзіне деген қарым-қатынасын, белгілі бір қатынасты 
көреміз. 
Адамның өмір сүруінің және дамуының негізгі ерекшеліктерінің бірі 
оның өзін-өзі көрсетуі, өзіндік қарым-қатынасқа айналдыра алуында жатыр. Ол 
өзін дамыту механизміне талдауды, өзін-өзі бағалаудың оң және теріс жағын 
және үнемі өзін дамытудың бағдарламаларын енгізді. Өзін жеке қарым-
қатынасқа айналдыруы, өзіне тән бөлінуі, өзін-өзі алшақтатуы және өзін саналы 
трансформациялай алуы адам мен қоғамның дамуындағы ең маңызды 
факторлардың бірі болып табылады. 
«Адамның өзіне деген Мен ұғымының шексіз болуы оны Жердегі 
тіршілік иелерінің барлығынан жоғарылатады. Осыған байланысты ол адам 
және сананың бірлігі арқасында мүмкін болатын барлық өзгерістері бар, сол бір 
адам, яғни басқаруға болатын қабілетсіз жануарлардан ерекше өзінің жағдайы 
мен қадір-қасиеті, нәрселерден мүлдем өзгеше жаратылыс». 
(И.Кант 
Антропология с прагматической точки зрения. //Соч.: В 6 т. М., 1963. Т. 6. С. 
357.
Адамның рухани байлығы интернационализация формасы ретіндегі 
әлеуметтік тәжірибені игеру. Біз адамның рухани байлығын идеал 
құбылысымен байланыстырғанымызды айттық. Адам мен қоғам арасында 

байланыс тұрғысынан руханилықты идеологиялық құбылыс ретінде 
қарастырайық. Мұнда идеалдың кейбір қасиеттеріне назар аудару қажет. 
Ең алдымен, идеал ретінде руханилық абсолютті сыйымдылығымен, 
әмбебап ашықтығымен және қабылдау қабілетімен ерекшеленеді. Бұл әлемдегі 
барлық нәрселер мүлтіксіз игеріле алады, оның ішінде, әрине, қоғамда да. 
Сондықтан, қоғамның іргелі білім идеясы қоғамның іргелі идеализациясы 
ретінде толығымен көрінуі мүмкін. Идеалдылық адамның қоғамдағы барлық 
есіктерге апаратын кілті болып саналады. Бұл идеалдың әмбебап ашықтығы 
және оның философиядағы әлемнің кез келген қырларына әмбебап ену 
мүмкіндігі, сананың және идеалдың, материалдың жеке басының идеясы 
ретінде көрінеді. 
Идеал ретінде руханилық дамудың абсолютті экономикасына, 
әлеуметтік тәжірибені инсталляциялауға ие. Кез келген әлеуметтік құбылыс 
өзінің заттылығына, материалдылығына немесе түрлі жоспардағы пәнділігіне 
ие. Бұл техникалық және күнделікті инфрақұрылымның материалдық 
маңыздылығы, 
әлеуметтік 
қатынастардың 
объективтілігі, 
саяси 
құрылымдардың шындықтары және т.б. Егер бұл әртүрлі қоғамның адами 
дамуы міндетті түрде олардың мәнін, объективтілігін, қоғамдық шындықты 
меңгеруімен байланысты болса, онда меңгерілетін әлеуметтік құбылыстардың 
ауқымы жергілікті және шектеулі болар еді. 
Адамның рухани әлемінің идеалды табиғаты, ойлаудың ауызша 
түрлерін дамыту, дамудың осы кедергісін алып тастайды. Жоғарыда 
айтылғандай, идеалдылық бұл заттардың, процестердің, материалдықты 
ескермегендегі барлық құбылыстардың объективтілігі. 
Демек, руханилықтың тиімділігі айрықша идеал ретінде. Бұл – рухани – 
өзінің мінсіз табиғатының арқасында әлеуметтік тәжірибе, қоғам әлемінің 
айрықша байлығы мен әртүрлілігін сіңіреді. Ассимиляция тұрғысынан, кез 
келген ақпаратты ораудан басқа экономикалық құбылыстар жоқ сияқты. 
Сондықтан, идеал қоғамның барлық есіктерінің кілті ғана емес, сонымен бірге 
осы үй-жайлардың мазмұнын өте үнемді түрде осы үй-жайларда өзгертпестен 
ештеңеге қолын тигізбестен игеруге мүмкіндік береді. 
Мұның барлығы идеализм ретінде руханилық адам мен қоғам 
арасындағы қарым-қатынастың ең қуатты арнасы, ассимиляция нысаны, 
қоғамның әлеуметтік тәжірибесінің барлық материалдық құндылықтарын, оның 
материалдық және рухани мәдениетін адамзатты инсталляциялау ретінде пайда 
болуына әкеледі. Рухани идеализмнің арқасында адамның қоғаммен байланысы 
әмбебап. 
«Руханилық – сыртқы әлемнің универсумын адамның ішкі әлеміне 
этикалық негізде аудару қабілеті, адамның жеке басын бейнелейтін ішкі әлемді 
құру, әрдайым өзгеретін жағдайларға дейін оның еркіндігін жүзеге асыратын 
қабілеті болып табылады. Руханилық, сайып келгенде, әлемнің имиджін 
адамның моральдық заңымен біріктіретін семантикалық космогонға алып 
келеді».
Адамның руханилығы адамның өмір сүруінің детерминация-
императивтілік компоненті ретінде. Адам тұрмысы – бұл тек бар болу деген сөз 

емес. Адам өмірі бұл әрқашанда қимыл, іс-әрекет, шындыққа, оның өзгеруіне, 
жаратылуына, өзін-өзі жаратуға деген ықпалы. Бірақ егер де адам өмірі әрекет 
болса, онда бұл әрекет қандай басшылықты басқарады, ұйымдастырады, 
түзетеді деген сұрақ туындайды. Адамның қызметіндегі мұндай сөздің жалпы 
мағынасына адамның санасы, оның жалпы руханилығы жатады. 
Бір сөзбен айтқанда, рухани бастау оңай емес және ол адам қызметін 
айқындап қана қоймайды, оны толығымен өзіне сіңіреді. Бұл адам қызметіне 
арналған басқару жүйесі, оның командалық бөлмесі, оның жаны. Руханиятсыз 
ешқандай адам әрекеті жоқ. 
Руханилық және адам қызметі арасындағы байланыс басқа да, аса терең 
аспектілерді қамтиды. Оның мәні рухани құбылыстардың, рухани адамның 
үстінен билікке ие екендігінде, оның барлық өмірлік белсенділігіне қатысты 
маңызды императив ретінде әрекет етеді. Біз адамның рухани байлығының 
және оның өмірлік әрекеттерінің қарым-қатынасын бағалауға қолданылатын 
«күш», «императив» терминдерінің бұл қарым-қатынастың күрделілігін қамти 
алмауын ескертеміз. Бірақ та біз адамның рухына белгілі бағынышты екенін 
білдіретін басқа, дәлірек ұғымдарды ұсына алмаймыз. 
Рухтың күші шексіз әртүрлі формаларда көрінеді. Осылайша, адамның 
өзін-өзі сыйлауы, өзіне деген құрметі, шындыққа деген адалдығы, жалғандықты 
қабылдамауы, адамның сенімі, оның ішінде діни сенім – адамның рухани және 
басқа да көптеген құбылыстары оның өмірінде өте маңызды. Олар қандай да 
бір іс жасауға итермелейді немесе оларды өзінен аулақ етеді. Және бұл 
құбылыстар адамды міндетті түрде бағындырады. Рухани күштің шарасы 
ұтымдылық дәрежесіне, ақиқаттың көрсетілуінің жеткілікті дәрежесіне, 
адамгершілік дәрежесіне байланысты емес. Адам ең қарапайым көзқарастарды, 
мүлдем елеусіз тұлғалардың пікірлерін тыңдай алады. Сондықтан, бұл 
жағдайда біз адамның руханилығының белгілі бір қырларының қасиеттері және 
олардың дамуы туралы емес, жалпыға бірдей руханилыққа тән белгілі бір сапа, 
руханилық туралы айтамыз. Мүмкін, бұл биліктің ең шоғырланған көрінісі, 
рухтың үстемдігі моральдық қағидалар, моральдық императивтер болып 
табылар. Рухтың билігі адам күшінен соншалықты зор, ол барлық басқа 
факторлардың, соның ішінде адам түйсігінен де асып түсуі мүмкін. 
Адамгершілік идеяның идеалдық негізінде сенімділік арқылы жанқиярлық іс-
әрекеттерге, өлімге дейін бара алады. 
Бұл ерекше билікті, өмірдегі адам рухының императивтілігін немен 
түсіндірсе болады? Мүмкін, бұны түсіндіруге арналған көптеген тұжырымдар 
бар шығар. Адам рухы – бұл адамзаттың рухани тәжірибесі, рухтың күші 
адамның қолдауының жанама, сублималды көрінісі, оның осы жинақталған 
тәжірибеге деген сенімі. Бұл түсінік социологиялық тұрғыда бейбіт 
жеңілдетумен байланысты болмаса сөзсіз қабылданар еді. Мүмкін, рухтың адам 
үстінен билігі адамның күш-қуатынан басқа еш нәрсе емес, өйткені адамның 
рухы адамның өзі. Немесе адамның үстінен рухтың билік етуі адамның өмірлік 
әрекеттеріне қарапайым мұқтаждықтарға, бейнеқосылғыларды қалыптастыруға 
емес, одан да тереңірек, өмірлерін стратегиялық тұрғыдан маңызды 
перспективалы бағыттармен байланыстыруға қабілеттілігінің көрсеткіші болып 

табылар. Мүмкін, адамның үстінен рухтың билік ету күші кейбір құпияны 
білдіреді. Канттың екі нәрсені ең белгісіз деп санайтыны кездейсоқ емес те 
шығар: «Менен жоғары жұлдызды аспан, ал менімен бірге моральдық заң». 
Руханилық адамның шығармашылық миссиясының серпіні ретінде. 
Адамның руханилығы адамның шығармашылық айналымымен және оның 
қоғамдық шығармашылық өзгеруімен байланысты. Бұл қатынас қандай? 
Идеалдың объективті негізі мен маңызы бар болса да – көрініс, белгілі 
бір 
шындықтардың 
көбеюі, 
идеалдық 
сыртқы 
ауыртпалықтардан, 
маңыздылықтан, сыртқы өмірден босатылады. Және бұл құтқару идеалды 
пластикалық формацияны күшті етеді. Сонымен қатар, идеал адамды кеңістікте 
және уақытта субъективті шындық ретінде көреді және жұмыс істейді. Адам 
өмірінің бір бөлігі ретінде әрекет ететін адамның рухани және жан дүниесiне 
енгiзiлетiн идеал адамға бағынады, оның субъективтi өңдеуiнiң нысанасы 
болып табылады. 
Адамның шығармашылық-трансформациялық белсенділігін түсіну үшін 
идеализмнің, жалпы руханилықтың икемділігі өте маңызды. Өйткені, 
шығармашылық деген не? Бұл – жаңа, бұрын болмаған нәрсе жасау. Бұл құру 
шындықтың элементтерін, қосылыстарындағы өзгерістерді, тәуелділікті 
өзгертуді болжайды және талап етеді. Адам әлемдегі тәртіпке кедергі келтіріп, 
оны қайта жасайды. Басқаша айтқанда, адамның шығармашылық жаратылысы 
– бұл қазіргі әлемдегі өзгеріс, бұл мүлдем жаңа объектіні, жаңа заттардың 
тәртібін тудыру болып саналады. 
Осы тұрғыдан алғанда, адамның рухани қызметі, мінсіз нысандарымен 
тамаша мінез-құлықсыз мінсіз әрекеті, олардың иілгіштігінің арқасында мүмкін 
болатын нақты шығармашылық үдерістің үлгісі болып табылады. Идеал 
нысандармен жұмыс жасау арқылы, оларды біріктіру және олардың қиялының 
көмегімен рекомбинациялау арқылы, адам әлі жоқ шындықтың жаңа 
фрагментінің мінсіз бейнесін жасайды және оны жасауға ұмтылады. Адамның 
қазіргі бар тіршілігінен, тіпті рухани адамнан оңай ығыстыруға мүмкіндік 
беретін оның иілгіштілігі болып саналады, мүлдем жаңа идеал құрылымдарды, 
шын мәнінде трансформацияның прототипін жасау да осыған байланысты 
болып келеді. Басқаша айтқанда, адамның идеализациясы, руханияты – 
шығармашылық. 
Рухани әлемнің болуы тұрмыстың парадоксалды жағдайын жасайды: 
тұлға берілген әлемді ішкі игілік ретінде қабылдайды және өзіндік Менмен осы 
өмірге объективті шындықпен қарайды... Рухани әлем тұлға үшін әлемдік 
тәртіп пен өз өмірінің кез келген нұсқаларын модельдеуге болатын рухани 
планетарий, яғни жеке әлем болып табылады.
Егер адам өзінің рухани әлемінде оңай және еркін өмір сүруге 
мүмкіндік беретін өзін-өзі жетілдіру шараларын қолданбаса, өзінің жеке 
қасиеттерін дамытпаса, шығармашылық қиялдың, шығармашылық қарымның 
ұйықтап қалуына жол берсе, ол объективті шындықта ештеңе жасай алмайды, 
яғни әлемге әсер ете алмайды. Шығармашылық мектебі – міндетті мектеп, оның 
идеалды формалармен еркін қатынасы болып табылады. 

Біз жоғарыда айтып өткендей, адамның руханилығы өз кезегінде 
барлық адам өмірін басқарудың жүйесі, оның қымбат мағыналы императиві 
болып саналады. Енді біз бұл тезисті келесідей толықтыра аламыз, яғни 
руханилық идеалдық ретінде адамның шығармашылығында маңызды рөл 
ойнайды. Ол ішкі модельдің импульсі ретінде, сондай-ақ адамның 
шығармашылық әрекетінің өзіндік квинтэссенциясы ретінде көрінеді. Адам 
рухани адам болғандықтын жаратушы болып табылады. «Адамның өзін-өзі 
тану шығармашылығы оның түпнұсқасы, яғни өзін-өзі тану туынды емес», - деп 
жазды Н.А. Бердяев
(Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 
1989. С. 342.) 
Адамның рухани байлығы оның еркіндігінің негізі. Адамның 
рухани байланысы адамның еркін дамуымен тікелей байланысты. Бұл қарым-
қатынасты қарастырайық. 
Адамның еркіндігі оның адамгершілік потенциалын жүзеге асыруы 
және іске асуы болып табылады, бұл өзін-өзі жүзеге асыру вакуумда емес, 
шынайы табиғи және әлеуметтік ортада жүзеге асады. Сондықтан, ол барлық 
жағдайларға, оның ішінде, әлеуметтік көмекке де, қарсылыққа да жол ашады. 
Бұл қарсылық адам өмірінің бостандығының маңызды шектегіші болып 
табылады. Адам осы дәрежеде осы қарсылықты еңсере алатындай дәрежеде 
соншалықты еркін болады. Егер ол мүмкін болмаса, онда ол еркін емес. Демек, 
сөзсіз, объективті әлем адамның еркіндік, белгілі бір дәрежеде бостандыққа 
қарсы тұруының белгілі бір элементтерін ұстанады. 
Бұл тұрғыда адамның рухани әлемі мүлде басқа жағдайларды 
қамтамасыз етеді. Біз адамның рухани өмірінің идеалдылығын материалдық, 
объективті-заттық әлеммен бірегей деп жаздық, бірақ ол материалдықтың, 
заттықтың өзінсіз. Және бұл объективтілік, заттылық, адамның рухани 
белсенділігі, рухани саладағы белсенділігінен айрықша болмағандықтан, 
материалдық-объективті кедергіге келтірмейді. Сондықта, адам, өзі қалағандай, 
рухани-идеалды нысандармен жұмыс істей алады, олардан кез келген 
комбинацияларды жасайды жәнеең керемет бейнелерді іске асырады. 
Адам өмірінің бостандығына тағы бір келелі тосқауыл – әлеуметтік 
қатынастар әлеміне қарсылық. Әрбір адам әлеуметтік қарым-қатынастардың 
нақты әлемінде өмір сүреді және әртүрлі әлеуметтік қатынастарда әрекет етеді. 
Өмірді жүзеге асыру, қандай да бір трансформацияны жүзеге асыра отырып, 
адам әлеуметтік әлемде өзгерістер жасайды және сол арқылы өзіне-өзі 
қарсылық көрсете отырып, өзін объективті түрге қалыптастырады. Әрине, 
қоғамдағы бұл өзгеріс шынымен де көптеген адамдардың сұрағын тудырады 
және олардың мүдделеріне қандай да бір дәрежеде әсерін тигізеді. Және бұл 
реакциялар, бағалаулар адам үшін өте маңызды. Олар бұл реакциялар – 
ынталандырушы, адам қызметінің белсенділігінің катализаторы және оның 
еркіндігіне қатысты ерекше шектеулер ретінде әрекет етіп, оны кез келген 
әрекеттерден аулақ ұстауға немесе оларды қысқартылған түрде жүзеге асыруға 
мәжбүр етеді. Сол сияқты, әлеуметтік рецептер әлемі, құқықтық нормалар, 
дәстүрлер, биліктің ықпалы адамның өзін-өзі жүзеге асыруға, оны мәжбүрлеуге 
немесе көптеген ниеттерінен бас тартуға немесе қоғамның талаптарына 
бейімделуге мүмкіндік береді. Осыған байланысты адамның қарым-қатынасы, 

сөздің кең мағынасында әлеуметтілігі, сондай-ақ әлемнің объективтілігі белгілі 
бір мағынада адамның еркіндігіне кедергі келтіретіндіктен, оның жүзеге 
асырылуына кедергі келтіретінін атап өту керек. Бұл қоғам арасындағы қарым-
қатынастың нысаны ретінде қоғамның шыншылдығынан, тұтастай алғанда 
әлеуметтік қатынастар мен байланыстардың объективтілігінен туындайды. 
Осы тұрғыдан алғанда, адамның рухани өмірі әртүрлі жағдайда жүреді. 
Мұнда руханилықтың, идеалдың басқа ерекшелігіне назар аудару керек. 
Идеализм мүлдем субъективті, ол адамның ішкі рухани әлемінде ғана бар, ол 
адамның ішкі көзқарасымен ғана көрінеді. Бұл мағынада адамның рухани және 
мінсіз белсенділігі мүлдем тәуелсіз және сыртқы әлемнен жабық, ол өзінің 
объектісінде қызмет көрсетуде толық ашылмаған. 
Сыртқы әлемнен бұл жабықтық адамның өмірінің мәніне тән адамның 
рухани өмірінің тығыздығы оның ең іргелі негіздерін көрсетеді. 
«Адамның осы ішкі сезімін басып алу мүмкін емес, оған зорлық-
зомбылық жасау мүмкін емес, сондықтан мораль нормасы қол жетімсіз. 
Адамның құндылығы оның ішкі пәрменімен анықталады, сондықтан 
адамгершілік тұрғыдан өзіндік еркіндік болып табылады» (Гегель Г. Соч. Т. 7. 
128-бет). 
Егер де адамның рухани-идеалдық әлемі мүлдем жабық және сыртқы 
әлеуметтік әлемнен қорғалған болса, демек бұл дүниеде адам басқа адамдардан, 
әлеуметтік қарым-қатынастар мен тәуелділіктерден, әлеуметтік нормалардан, 
дәстүр, және кедендік реттеуден қысым көрмейді. Адам қоғамның ықтимал 
реакцияларынан қорықпауы тиіс. Бұл жағдайда ешқандай рухани өмірде 
қоғамдық тосқауыл жоқ, адамға мүмкін болатын тыйымдарды ойламауына 
болады, ол ойлай алады, белгілі бір нәрсені қалай алады және де ешқандай 
тосқауыл жоқтай, қалаған нарселерден бас тарта алады. 
Осыған байланысты, адамның рухани өмірінің белсенділігі оның 
объективті әлеуметтік және объективті қызметіне қарағанда бірнеше өлшемдегі 
еркіндік болып табылады. 
Сонымен, адамның рухани-идеалды өмірі заттардың материалдық 
объективтілігіне, әлеуметтік және әлеуметтік байланыстарға және қатынастарға 
қарсылық білдірмейді. Олардан айырылғандықтан, адамның өзін-өзі 
толыққанды жүзеге асыруы, адамның тереңірек өз-өзіне енуі үшін жағдайлар 
жасалады. Міне, адамның ең терең қалауы, оның шын ниеттері мен мақсаттары, 
оның имманент-адамдық маңызы айқын көрінеді. Басқаша айтқанда, осы 
тұрғыдан алғанда, оның руханилығында адам нақты объективті өмірлік 
белсенділігіне қарағанда әлдеқайда еркін заттық болып табылады. 
Адамның рухани өмірінің еркіндік өлшемі туралы айтатын болсақ, 
адамның рухани және материалдық-объективті әрекетін таза механикалық 
салыстыру үшін бүкіл затты азайту дұрыс емес, бір облыста бұл көрсеткіш 
жоғары, басқа жерде ол төмен. Бостандық – қызметтің сапасы емес, ол рухани 
немесе идеалды немесе объективті қызмет. Бостандық адамның терең, іргелі 
сапасы, оның болуының негізі, жаратуы, шығармашылығы. Бұл тұрғыда рухани 
өмір бостандығының кең мүмкіндіктері адам рухының өркендеуінде адам 
өмірінің терең негіздерін, еркіндікке деген ұмтылысын түсінеді].Оның рухани 

күйінде, оның еркіндігінде, ол адам ретінде айқын көрінеді. Өйткені, бостандық 
өлшемі адамның адамгершілік өлшемі болып табылады. Гегель де дұрыс 
жазған: «Адам осындай еркіндікте ... Рухтың еркіндігі – табиғаттың ең басты 
қасиеті». 
«Бостандық – бұл қоғамдық жаза қорқынышынан немесе аштық 
қорқынышынан, тіпті досыңнан шықпаса да сөгіс қорқынышынан қорықпай 
әрекет ету мүмкіндігі» 
(Кропоткин П.Л. Современная наука и анархия. М., 
1990. С. 388). 
«Жаңалықтың ферменттері, болашаққа деген шығармашылық ұмтылысы 
жеке рухтың тереңдігінде жатыр, бәрі де жаңадан басталады, өйткені біз 
өзіміздің еркіндігіміз деп атайтын осы жұмбақ ештеңеден басталмайтын ең 
терең орталықта жатыр» 
(ФранкC.JI.Духовная основа общества.М.,1992.С. 126). 
«Әлемдегі еркіндіктің орны адамның алдындағы нәрсемен байланыссыз, 
онсыз жоқ – ойлаудың «өнімі» ретінде мінсіз. Санадан бұрын болмаған және 
саналы түрде пайда болмайтын нәрсені жасау қабілеті – адамның ең маңызды 
сипаттамасы, құралдарды шығаруға қарағанда әлдеқайда іргелі. Адам өмірінің 
өзіндік ерекшелігі болып табылатын шара адам адамға тән қасақана болып 
табылады. 
(Зотов А.Ф. Выступление на дискуссии «Право, свобода, 
демократиям/Вопросы философии. 1990. № 6. С. 25). 
Жалпы адамның өміріндегі руханилықтың рөлін сипаттайтын болсақ, ол 
адамның мән-мағынасының рухани жағынан екенін тағы да айта кету керек. 
Біріншіден, адамның рухани жағы адамға тән іс-әрекеттің, 
трансформацияның импульсін сипаттайды. Адамның рухани өмірінде, адамның 
өмір сүруінің шығармашылық және шығармашылық принциптері, адамның 
бостандығы оның ең негізгі қасиеті ретінде, олардың тамырларында жатыр. 
Және бұл адамның рухани өмірінен басталатын трансформацияның, 
шығармашылықтың, еркіндіктің басталуы, сонымен бірге барлық адамның 
өмірлік белсенділігіне әсер етеді, оны басқарады. 
Екіншіден, адамның руханияты оның мәні болып табылады, өйткені 
онда адамның мазмұны, оның байланысы мен әлеммен және қоғаммен қарым-
қатынасы, адамзаттың ішкі байлығының барлық байлығы жинақталады. 
Руханилықта адамның әлеуеті зор, ол оны қоғаммен теңестіреді, бұл оны 
қоғамға ықтимал теңдестіреді. Ақырында, үшіншіден, рухани адамның мәні 
адамның жеке адамгершілігінен ажырамайтын, оның бірегейлігі мен 
қайталанбайтындығымен байланысты. Сонымен қатар, руханилық, идеализм 
тек адамның жеке қасиеттерімен үйлеспейді, ал шын мәнінде оның 
органикалық өнімі, өрнегі болып табылады, себебі адамның рухани өмірінің 
тірі адамы жоқ. Басқаша айтқанда, адамның руханилығы өзінің жеке қасиетін 
жоққа шығармайды, оны белгілі бір қайталама шамаға дейін азайтпайды, 
керісінше тікелей осы жеке даралықта өсіп, оны тікелей бейнелейді. 
«Әлемнің гуманитарлық көзқарасының мәселесі - адамның үстіртін 
үстемдік-өкілділік шектеулерін жеңіп, онтологиялық жағынан маңызды 
фактордың салмағын алатын көрінісі. «Рухани бастаманың проблемасына 
адамның мәселесі – изоморфизм» деген тақырыпта рухани мәртебесі туралы 
мәселе 
көтерілді. 
Адамның 
өзін-өзі 
бағалауы. 
Адамның 
рухани, 

шығармашылық, еркіндігі сияқты осындай іргелі және терең қасиеттерін бөліп 
көрсете отырып, олардан басқа адамның өмір сүру сапасын өзін-өзі бағалаудың 
өзіндік құндылығы ретінде қоюға болар еді. Бұл қасиеттің мәні әр адамның 
барлық іс-әрекеттері, оның бүкіл өмірі осы өмірдің мән-мағынасы, оның 
құндылықтары туралы нақты мәлімет ретінде көрінеді. Адам не істесе де, 
қандай мақсатқа ұмтылса да – үй салу, жаңа технологиялық схемаларды ойлап 
шығару, романдарды жазу, балаларды тәрбиелеу, агрессоршылармен күресу 
және т.б. ол әрдайым және барлық жерде өзі үшін өз өмірінің мағынасын 
іздейді және жеке адамның өзіндік құндылығын белгілейді.
Әрине, бұл мағына-құндылықты өзін-өзі бекітудің дамуы айтарлықтай 
өзгеше, әртүрлі түсінікті болуы мүмкін. Бірақ бұл айырмашылық, түсінік 
формасы, түсінік дәрежесі әр адамның өмір сүру негіздерінің бірі ретінде сезім-
құнды өзін-өзі растаудың терең тармағын жоққа шығармайды, онсыз ешбір 
адамның тіршілік етуі мүмкін емес. 
Гегель бұл туралы былай деп жазды: «Тақырыптың шексіз құқығы оның 
жұмысында қаншалықты қанағаттанғандығын, оның жұмысында екенін 
көрсетеді. Егер адамдар бір нәрсеге қызығушылық таныту керек болса, онда 
олар өздері оған қатысуы керек, өзін-өзі бағалау үшін қанағаттанушылық 
табуы керек. Сондықтан, қанағаттануды алатын белсенді адамдарсыз ештеңе 
болмайды және ештеңе жасалмайды; олар жеке тұлғалар, олардың ерекше 
қажеттіліктері, ұмтылыстары, жалпы мүдделері бар; осы қажеттіліктердің 
арасында олар өздерінің қажеттіліктері мен ерік-жігерін ғана емес, өзінің жеке 
түсініктеріне, сенімділігіне немесе кем дегенде жеке пікіріне сәйкес келетін 
пікірге ие болуы қажет және қажеттілігі оянған болса ақыл, пікір және парасат 
керек. Сонда адамдар, егер олар осы себеппен әрекет етуі керек болса, онда 
олар өздері ұнатқанын қалайды, сондықтан олар оған қатыса алатындай, 
өздерінің сіңірген еңбегі, оның заңдылығы, артықшылығы, пайдалылығы 
туралы пікірін басшылыққа алады ». Мына сөз жақсы айтылған «субъектінің 
шексіз құқығы!» Біз осында субъектінің шексіз көре алу құқығын, оның бүкіл 
өмірінің мағынасын, құндылығын дәлелдеуге қосамыз. Дәл осы құқық адамды 
адам етеді.Адам өмірінің іргелі ерекшелігі ретінде маңызы бар құндылықты 
бекіту руханилық, шығармашылық еркіндікпен тығыз байланысты. Бұл 
қасиеттер өздігінен бекітілгендіктен, өз кезегінде олардың өзін-өзі бекітуі 
арқылы жүзеге асады. 

жүктеу/скачать 1,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: