как во многих областях Аравии именовали верховное божество – ар-Рахман
(«Милостивый»).
Проповедь Мухаммада сначала не имела успеха у
его соплеменников. Его
признали только семья и несколько близких людей, собиравшихся у него в доме
слушать проповеди и вместе молиться. Его последователи стали называться
«вручившими себя богу» (муслимуна,
мусульмане). Около 614 г., когда число
мусульман достигло 40-50 человек, Мухаммад решил начать публичную
проповедь. Она несколько увеличила число последователей, но и навлекла на
мусульман преследования. Вскоре эти преследования достигли такой остроты, что
значительная часть мусульман переселилась из Мекки в Эфиопию, с
которой
курайшиты поддерживали тесные торговые связи. Сам Мухаммад, несмотря ни на
что, с частью верных последователей остался в Мекке.
В спорах с противниками в этот период постепенно вырабатывалась всѐ более
чѐткая система его взглядов:
– Аллах сотворил весь мир на благо людей, но люди неблагодарны и
постоянно в гордыне забывают об этом;
– Аллах открыл истинную религию Ибрахиму (Аврааму), затем Мусе
(Моисею), но люди каждый раз отклонялись от истинной веры, их приходилось
наказывать и снова посылать пророков, последним из которых был Иса (Иисус);
– теперь же с увещанием к арабам послан он, Мухаммад, призванный
отвратить людей от скверны многобожия и идолопоклонства.
Успех борьбы с идолопоклонством, как хорошо понимала курайшитская
верхушка, грозил Мекке утратой привилегированного положения и большими
экономическими потерями. Попытки склонить Мухаммада к отказу от пропаганды
монотеизма оказались безуспешными, а преследования, в т. ч. и бойкот хашимитам
(конец 616 / начало 617 – июнь 619 г.) не достигали цели. После смерти в 619 г.
поддерживавшего Мохаммада главы хашимитов – Абу Талиба, и любимой жены –
Хадиджи Мухаммад попытался искать убежища в
соседнем городе Таифе, но
безуспешно.
В ближайший сезон хаджжа Мухаммад стал вербовать последователей среди
паломников, но и здесь не имел успеха. Лишь на следующий год его проповедь
была услышана – на неѐ откликнулись паломники из оазиса Ясриб (Медина),
измученного постоянными междоусобицами между населявшими его арабскими и
иудейскими племенами. Через год несколько десятков представителей разных
родов от имени всех арабов Ясриба заключили с Мухаммадом устное соглашение,
по которому признавали его духовный авторитет и гарантировали убежище в
Ясрибе.
Весной 622 г. началось постепенное переселение мусульман из Мекки в
Ясриб, завершившееся тайным переездом Мухаммада в
сопровождении его
ближайшего друга Абу Бакра. Прибытие Мухаммеда в Ясриб (названный позже
Мадина/Медина) большинство историков датирует 24 сентября 622 г. Этот день
стал поворотным пунктом в истории ислама, а год переезда, хиджры
(т.е. разрыва
связей со своим племенем и укрытия у другого), стал впоследствии отправной
точкой мусульманского летосчисления. Вести летосчисление с хиджры, однако,
начали лишь в 637 г., в период правления второго халифа Омара ибн аль-Хаттаба.
При этом по велению халифа за отправную точку новой эры был взят не сам день
прибытия пророка в Медину, а 1 мухаррама (первый день первого месяца) того же
года. Этот день соответствовал 16 июля 622 года по юлианскому календарю.
С Мухаммадом переехало немногим больше 70-80 взрослых мужчин-
курайшитов, которых стали называть мухаджирами
(совершившими хиджру).
Большинство из них, бросив в Мекке дома и расставшись с торговлей, оказались
без средств к существованию; кров и поддержку они получили у местных,
ясрибинских мусульман, которых стали называть ансарами
(помощниками).
Взаимоотношения между мухаджирами, ансарами и иудейскими племенами были
определены несколькими договорами, главное содержание которых, кроме
признания авторитета Мухаммада как верховного арбитра в
спорах между
различными группами, заключалось в обязательстве ненападения друг на друга,
взаимной поддержке в борьбе с внешними врагами и солидарного выступления
против нарушителей договора.
Религиозная община, созданная Мухаммадом, получила название уммы.
Покровителем (вали) уммы стал Мухаммад, который был передатчиком воли
Аллаха. Сложение такой социальной структуры потребовало первоначально
сакрализации власти и было обосновано как восстановление искажѐнных людьми
традиций. Возникновение уммы ознаменовало становление структуры отношений
господства-подчинения при абсолютном характере верховной власти.
Оказавшись в Ясрибе, Мухаммад превратился из проповедника в
политического деятеля. Вскоре он начал борьбу с мекканцами, пытаясь набегами
на караваны расстроить их торговлю. 15 марта 624 г. у колодцев Бадр произошло
нападение на огромный богатый караван, который вѐл из
Сирии тогдашний глава
мекканцев Абу Суфйан, из рода Омейядов. Оно вылилось в крупное сражение,
неожиданно закончившееся блистательной победой находившихся в меньшинстве
мусульман. Эта победа сразу подняла авторитет Мухаммада. Она доказала
верующим, что им помогает Аллах.
И хотя впоследствии мусульманам приходилось терпеть и неудачи, как,
например, поражение в битве у горы Ухуд в марте 625 г., авторитет Мухаммада,
не пострадал. Оно не остановило распространение влияния Мухаммада на
племена, обитавшие между Меккой и Мединой.
Ясно понимая грозящую опасность, мекканцы использовали всѐ своѐ
влияние, чтобы сколотить мощную коалицию против Мухаммада. В конце марта
627 г. к Медине двинулось десятитысячное войско курайшитов и их союзников.
Мухаммад укрепил подступы к Медине шестикилометровым рвом, который
сделал беспомощной основную ударную силу мекканцев – кавалерию.
Безрезультатное двухнедельное стояние перед рвом вызвало брожение в стане
мекканцев, и им пришлось уйти из-под Медины.
За весь этот период борьбы с
мекканцами Мухаммед смог расправиться с
мединскими евреями: племена кайнука и ан-надир были изгнаны, а их имущество
Достарыңызбен бөлісу: