Додонов Р.А. Теория ментальности 162
этическое. Совокупность этих форм общественного сознания
составляют ядро духовной жизни; это идеальный феномен
общества, формы, виды, уровни которого различаются своим
конкретно-историческим содержанием, которое, в свою очередь,
обусловливается – что для нас важно – и ментальной спецификой.
Логический процесс организации духовного производства на
этом, однако, не останавливается, а развертывается далее, в
сторону конституирования названных форм общественного
сознания, закрепления за ними особых социальных институтов.
Как
отмечает
В.С.Барулин,
"в
общественной
жизни
функционирование
сознания
общества
не
исчерпывается
идеальными формами, сознание обретает и более конкретные
социологические черты. Поэтому и возникает необходимость
рассмотреть сознание общества не только в рамках его
идеальности, но и в более широком контексте общественной
жизни. Такое содержание духовной жизни общества отражается в
категории духовная сфера общества".
Элементы
духовной
сферы
характеризуются,
по
В.С.Барулину, тремя сущностными признаками:
1. Элементы духовной сферы основываются на самих формах
общественного сознания.
2. Они включают в себя определенные типы духовной
деятельности.
3. Они суть институциализированные подсистемы общества.
Элементы духовной жизни характеризуются слитностью
форм общественного сознания с профессиональной деятельностью
по их производству, с общественной институционализацией этой
деятельности. Совокупность этих элементов, их конституирование
в определенную подсистему общества, ее собственное развитие и
функционирование и образует его духовную сферу. Этическое
сознание при этом трансформируется в мораль, эстетическое – в
искусство, правовое – в право и т.д.
Духовная культура человека являет собой особый пласт
человеческой культуры, характеризующийся в равной степени как
синкретичностью, так и прерывностью, как цельностью, так и
структурностью,
как
непосредственностью,
так
и