Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Рождение героя 161
Предыстория рождения героя, говоря иначе, его своеобразная родословная подробно разработаны в сибирско‐татарском, крымско‐татарском и крымско‐ ногайском версиях дастана. Для сохранения единства и цельности изложения необходимо «собрать» воедино все эти разбросанные по всему сказанию или по его отдельным вариантам эпизоды или намеки на них, иногда используя и ма‐ териалы других национальных версий, чтобы воссоздать более или менее цело‐ стную картину начала эпической биографии богатыря. В указанных и некото‐ рых других татарских, также как и казахских, вариантах представлена родо‐ словная Идегея. Его предком обычно выступает Баба‐Токты Шашли‐Азиз. Ш.Ш. Уалиханов, который очень любил это сказание и писал о нем неоднократ‐ но, в следующих словах передает родословную героя, связанную с Шашли‐ Азизом: «Предание ногайцев о происхождении Баба‐Туклас следующее: некто увидел на пути череп с надписью на лбу: “Я живой убил несметное число людей, мертвый могу убить 40”. Нашедший человек сжег череп, пепел взял в узелок, привез домой и отдал дочери на хранение. Дочь из любопытства развернула тряпку и увидев белый порошок, взяла на палец и попробовала на вкус, отчего сделалась беременною, родила сына, который и был Баба‐Туклас» 1 . Другая версия той же легенды относительно родословной Идегея гла‐ сит: «Однажды Баба‐Туклас (святой муж) встретил на берегу моря девицу, которая, прилетев в виде голубя, обратилась в девицу и, сидя на берегу, зо‐ лотым гребнем расчесывала свои золотые волосы, но лишь только он при‐ близился к девице на недалекое расстояние, она, увидев его, погрузилась в воду, оставив на берегу голубиную шкуру, называемую кеб. Это была по мнению одних дочь солнца (Кун‐сулу); другие считают ее дочерью духа Алба‐ сты» (курсив наш. – Ф.У.) 2 . Из этих отрывков ясно, что девушка эта не обыкновенная, не из этого мира. Предположение о том, что она является дочерью солнца, связано, оче‐ видно, с тем, что она в виде голубя «спустилась с неба». Хотя другие атрибу‐ ты несомненно доказывают ее связь с подводным царством (берег реки, зо‐ лотой гребень, золотые волосы), о чем свидетельствует и дальнейшее раз‐ витие сюжета: «Оставшись на берегу, Баба‐Туклас сказал: разве я не могу нырнуть за нею? Сказал и вслед за девицею бросился в воду» 3 . Приблизи‐ тельно так же ведет себя по отношению к дочери хозяина водной стихии Чачдархана Туляк, или Заятуляк, в целом ряде татарских и башкирских ска‐ заний о Туляке, когда Сусылу убегает и прячется от героя под водой 4 . Спустившись под воду за девушкой, Баба‐Туклас видит, что «шестьдесят белых отавов стоят под водою, в одном из них сидит девушка, сказала бы – солнце, глаза есть, сказал бы месяц – есть рот (дословный перевод распростра‐ ненной в тюркском фольклоре эпической формулы: ай дисәм – аузы бар, көн дисәм – күзе бар. – Ф.У.), она была такой удивительной красоты. Баба‐Туклас, 1 Валиханов Ч.Ч. Соч. // Записки Русского Географического Общества. Т. XXIX. СПб., 1904. С. 231. 2 Там же. С. 232. 3 Там же. 4 Башҡорт халыҡ ижады. III том. Эпос: төз. Ә. Сөләйманов. Өфө, 1998. 178–219 бб. 162 Тюркский героический эпос взглянув на нее, бежал изумленный назад. Но, девушка, схватив за полу, удер‐ жала, говоря: куда ты бежишь, джигит? «Я не могу говорить с тобою, отвечал Баба‐Туклас, если заговорю, то приму на себя большой грех, лучше пусти меня, я убегу отсюда». Но девушка сказала: «Я искала подобных тебе и нашла; если ты уйдешь, на мне не женившись, то возьмешь на себя больше грехов» 1 . В этих эпизодах предыстория рождения Идегея перекликается, быть может, не столько с соответствующими мотивами татарско‐башкирского сказания о Туляке, где богатырь сам и весьма настойчиво добивается благо‐ склонности Сусылу, сколько с типологически более поздней русской были‐ ной о Садко, где герой оказывается в плену у хозяина водной стихии и, что‐ бы живым и здоровым вернуться на землю, вынужден выполнить все его требования и согласиться на брак с его дочерью 2 . Известно, что Баба‐Туклас в казахском фольклоре изображается как святой старец, как традиционный и популярный персонаж казахского на‐ родного творчества, один из восьмидесяти восьми мусульманских пророков. Если здесь он показан как покровитель бездетных, то в «Идегее» выступает в качестве предка богатыря. Идея пророческого покровительства как бы прямо материализуется * . Приведенные в основном из казахской и ногайской версий дастана ле‐ генды находят прямое соответствие в его татарской версии. Умирая от стре‐ лы Идегея, Кара‐Тиин Алып, похитивший дочь шаха Тимура – Акбиляк, гово‐ рит ему следующие многозначительные слова: Китмә, китмә, Идегәй: Ике туган пәри кыз, Апасыннан мин тусам, Сеңлесеннән син туган! Мин дә мин дип масайма, Син дә тудың пәридән, Мин дә тудым пәридән – Агаңны атып үтердең, Белми китмә, Идегәй! Ана сөтен туя имсәң * , 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|