Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| напишти, греческие Девкалион и Пирра, библейский Ной, коранический Нух и
некоторые другие 4 . Если иметь в виду, что нижнюю, наиболее раннюю границУ эпохи воз‐ никновения «архетипов» этих мифов можно отнести к 7 тыс. до н.э., которой приблизительно обозначается и начало шумерской цивилизации, вполне возможно, что первоначальное зарождение этих мифов относится к той же эпохе 5 ; быть может, на 1–2 тысячи лет раньше! Приведенные материалы свидетельствуют о том, что как в мифологии и эпосе многих народов мира, так и в мифологии тюркского эпоса отражаются первобытные анимистические представления о возможности происхождения людей из камня. Подобные воззрения восходят к эпохе неолита с преобладани‐ ем матриархальных отношений, когда существовал распространенный культ 1 Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. С. 16. 2 Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 37. 3 Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. М., 1970. С. 57. 4 Афанасьева В.К. Зиусудра // МНМ. 1. С. 468; Гильгамеш // Мифы и легенды народов мира. Т. 1. М., 2000. С. 575–610; Девкалион и Пирра // Мифы Древнего мира. М., 1995. С. 207– 208; Крамер С.Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 122– 160; Харун Яхья. Потоп народа Нуха (Ноя) // Погибшие народы. М., 2002. С. 13–35. 5 Шумер: Города Эдема. М., 1997. 158 Тюркский героический эпос гор, скал и камней. Неолит, по данным археологии, относится к 7–3 тысячелети‐ ям до н.э. 1 То есть данные, к которым мы пришли на основе повествователь‐ ных‐нарративных источников, подтверждаются и вполне надежными археоло‐ гическими материалами. Рассматриваемый мотив – происхождение, рождение человека из камня – в тюркском эпосе встречается в сказаниях хакасского, якутского и алтай‐ ского народов, где и сохранились наиболее архаические типы произведений народного эпоса. Эти же произведения свидетельствуют об общих истоках эпоса указанных народов, что доказывается не только общностью представ‐ лений о возможности рождения человека из камня, но и многими их други‐ ми особенностями, в чем мы далее убедимся неоднократно. Будет выяснена, очевидно, и такая закономерность, когда в связи со сменой исторических эпох и эволюцией народного эпоса из этого же круга постепенно будут вы‐ растать, «выделяться», как бы отпочковываться киргизские, каракалпак‐ ские, узбекские, казахские, башкирские и татарские эпические сказания. Го‐ воря, однако, о последних, следует помнить, что если сибирско‐татарские эпические сказания стоят как бы между алтайским и среднеазиатско‐ казахским эпосом, то поволжско‐татарские представляют собой заключи‐ тельный этап развития тюркского эпоса, когда в героико‐эпических и лиро‐ эпических произведениях ясно выступает тяготение к позднейшей народной прозе и письменной книжной культуре. *** Абсолютное большинство классических образцов тюрко‐татарского на‐ родного эпоса начинается с подробного, нередко детального повествования о родословной героя. Эпизоды, которые предшествуют описанию рождения бо‐ гатыря, можно назвать предысторией эпической биографии героя, хотя в по‐ следнюю она обычно входит как ее органическая часть. Это положение может быть подтверждено рассмотрением начальных эпизодов различных вариан‐ тов монументальной эпопеи киргизского народа «Манас». В варианте С. Орозбакова, например, подробно рассказывается о семи предках Манаса по отцовской линии: «Мурункулардан калган сөз. Кара кан, Огуз кандан кийин Аланча кан уругунан Байгур, Уйгур деген [болгон] экен. Байгур балдары Ба‐ быр кандан Түбөй, Түбөдөн Көгөй, андан Ногой, Шыгай, Чыйыр – үч уул бол‐ гон. Бул үч уулдун дөөлөтү көлдөй толгон. Ногойдон төрт уул болгон: Орозду, Үсөн, Бай, Жакып. Кытай өкмөтү буларды бөлүп кеткен» – «От тех, кто жил прежде, осталось это слово. После Кара‐хана и Огуз‐хана из рода Аланча хана вышли Байгур и Уйгур. От сына Байгура, Бабыр‐хана, родился Тюбей, от Тюбея – Кегей, а от него три сына – Ногой, Шыгай и Чыйыр. У тех трех сыновей бо‐ гатств – что полное озеро. У Ногоя было четыре сына: Орозду, Усен, Бай и Джакып. Властители кытаи разделили их» (пер. А.С. Мирбадалевой, Н.В. Кидайш‐Покровской) 2 . При первом же знакомстве с этой родословной не‐ вольно возникает мысль о глубокой интернациональности древних тюркских 1 Неолит // БЭС. С. 797. 2 Манас. Кн. 1. С. 12, 216. |