Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Рождение героя 155
просы можно найти в комментариях крупного специалиста по алтайскому эпосу З.С. Казагачевой. Как она пишет, в алтайских героических сказаниях слово «алтай» выступает во многих значениях: и как географическое назва‐ ние, и как мифологическое понятие [(центр Вселенной) – как выступает обычно всякая территория, где родился и живет человек: родные горы, луга, реки, леса, родной аул и, наконец, родной дом. – Ф.У.] 1 . Употребляется это слово, – продолжает автор, – «и как нарицательное наименование, означаю‐ щее землю, страну, родину богатыря или его родовые места (его гора‐ тайга)» 2 . Такие же явления встречаются и в сказаниях других, территори‐ ально близких к Алтаю народов. В бурятском эпосе: «“Алтай коло дабдада” – “На далекой земле Алтай”. В этой фразе Алтай можно воспринять как обо‐ значение родных мест богатыря и как название места его первоначального обитания, сохранившееся в исторической памяти народа» 3 . Из приведенных и так или иначе рассмотренных материалов видна очень тесная связь эпических героев алтайского народного эпоса с Алтаем: богатырей, их противников, всевозможных чудовищ и богатырских дев, которые, кстати, в хакасских и алтайских героических эпических сказаниях занимают очень важ‐ ное место в масштабах всего тюркоязычного эпоса. И вопрос о них может быть предметом специального монографического исследования. В тюркском, в особенности в хакасском и алтайском, героическом эпосе, та‐ ким образом, отражаются различные сюжеты о рождении героя из камня, гор и горных скал: рождение из цельного куска камня; внутри горных скал; благода‐ ря вмешательству хозяйки и хозяина Алтая, духов гор. Притом все указанные сказания относятся к типу героико‐архаических. Почти всегда в них ведущую роль играют матриархальные сюжеты и мотивы. В некоторых из них, главным образом в якутском и хакасском, особенно сильно влияние матриархальных от‐ ношений. Именно поэтому можно найти немало параллелей к ним в мировом, в основном тоже архаическом, эпосе и попытаться выяснить причины появления указанных мотивов в архаическом тюркском эпосе. Рождение от камня, но при обязательном вмешательстве людей широко разрабатывается в архаических нартских сказаниях, в которых тоже хорошо от‐ разились особенности матриархальных отношений. В кабардинском сказании «Как родился Сосруко» говорится: «Сатаней‐гуаша у реки стирала. Нартский пастух, которого звали Сосом, пас коров на другом берегу реки. Не совладал он с собой, семени своего не смог удержать, попал им в камень, лежавший рядом с Сатаней. Сатаней камень взяла, в теплую тряпку завернула, в дом принесла и на печь положила. Семя пастуха, что лежало в теплой тряпке, все росло и большим стало. Родившемуся из него мальчику дали имя Сосруко» 4 . Важно при этом пом‐ нить, что Сатаней‐гуаша – главная героиня адыгского эпоса, «хозяйка и распо‐ 1 Казагачева З.С. Указ. раб. С. 590–591. 2 Там же. С. 591. 3 Там же. С. 590–591; Аламжи‐Мерген молодой и его сестрица Агуй Гохон. Бурятский ге‐ роический эпос. Новосибирск, 1991. 4 Нарты. Адыгский героический эпос. М., 1974. С. 189. 156 Тюркский героический эпос рядительница всего нартского хозяйства, воспитательница многих нартских богатырей». Сосруко, сын пастуха, – главный герой нартского адыгского эпоса 1 . Известно, что рождение из камня считается одним из самых древних мотивов нартского эпоса. Возникновение же самого эпоса относится, по мнению отдельных ученых, к концу 3–2 тысячелетиям до н.э. Трудно ска‐ зать, насколько обоснованно это мнение. Лишь возникает вполне законный вопрос: не является ли утверждение о возникновении адыгских нартских сказаний в 3–2 тысячелетиях до н.э. очередной данью европоцентризму и индоевропеистике? Потому что возникновение эпического богатыря проис‐ ходит только в результате вмешательства человека; притом такого вмеша‐ тельства, которое никак не укладывается в рамки мифопоэтически‐ эпического мышления и больше напоминает некоторые, отнюдь не благо‐ родные приключения героя позднейшего авантюрно‐прозаического повест‐ вования. Это во‐первых. Во‐вторых, само понимание и объяснение темы не‐ порочного зачатия и рождения ребенка не может быть зафиксировано ранее Библии, длительный период формирования которой, как указывалось отно‐ сятся, очевидно, к XII в. до н.э. – II в. н.э. Исходя из этого можно полагать, что в хакасском «Алтын Арыг», в алтайских «Очи Бала» и «Кан‐Алтын», также как и в некоторых других сказаниях, скажем – якутских, отражаются намно‐ го более ранние этапы развития темы чудесного рождения богатыря: рож‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|