Тюркский героический

Имя эпического героя 209
 
дать имя сыну. Бай Джакып беспокоится: какое имя дадут сыну. Но пока что ни‐
кто не решается на столь ответственный шаг. И здесь, когда все были в расте‐
рянности, появляется достаточно активный персонаж тюркоязычного эпоса,
который обозначается по‐разному: дувана / дивана / дервиш, странствующий
нищий и спрашивает, чем озабочен народ, и предлагает выход в сугубо мусуль‐
манском духе: «Баш жагына “мем” келсин, – Байгамбардын сурөтү, Ортосуна
“нун” келсин, – Олуянын сүрөтү, Аягына “сен” келсин, – Арыстандардын боруму.
Арты кайда кетти экен Ал үчөөнүн оруну? Окуп билди “Манас” – деп, Оозуна
келди шондой кеп» – «В начале пусть будет “мим” – Начертание имени пророка,
В середине пусть будет “нун” – Начертание [имени] святого, В конце будет “син”
– Это образ льва. Что же получилось наконец Из трех [букв?] Прочитав, он по‐
нял: “Манас” – Вот такое слово сорвалось с его уст!»
1
. – Слова «мим», «нун»,
«син» – это начертания букв арабского алфавита. Что все это значит? Какое от‐
ношение имеют арабские буквы к только что родившемуся киргизскому бога‐
тырю? Дело, очевидно, в том, что священная книга ислама – Коран – ниспослан
арабам и на арабском языке, как это неоднократно сообщается в нем самом.
Это значит, видимо, что само имя Манаса – божественное и мусульманское,
что видно и из последующих строк сказания, где говорится о пожеланиях на
его будущее:
Ат коюлду «Манас» – деп, –
«Алла Таала сактасын,
Ар балаадан калас!» – деп,
Бата кылды баарысы, –
Жашы менен карысы.
«Аты жакшы болду – деп, –
Айтканда көңүл толду» – деп,
Ата‐энеси кубанды
«Дано ему имя “Манас” –
Да убережет [его] всевышний Аллах!
Да минуют всякие беды его!» – говоря,
Все благословили [дитя] –
И старики и молодежь.
Сказали: «Хорошее имя,
Благозвучное оно», –
Обрадовались отец и мать
2
.
Весьма интересна и следующая закономерность, отраженная в эпосе
«Манас»: если младенец нарекается именем, находясь еще в утробе матери,
то в этом процессе может «участвовать» и бог или богиня. Когда же ребенок
появляется на этот свет, этот момент ритуала исключается: бог или богиня,
тем более Аллах, не могут быть среди людей! Вообще в тюркском эпосе не
1
Мирбадалева А.С., Кидайш–Покровская Н.В., Мусаев С.М. Комментарии. Словарь.
С. 68, 272. 
2
Там же. 

210 Тюркский героический эпос
бывает таких эпизодов, когда в таком «обычном» явлении, как наречение
именем, мог бы участвовать Всевышний. Тем не менее влияние идеологии
ислама в изображении указанных картин остается: нарекают новорож‐
денного именем аулие, дервиш, дивана или Хызыр‐Ильяс. Все сказанное зна‐
чит, что в имени богатыря, описании процесса его рождения, тем более в
воспроизведении картин наречения именем, достаточно ясно проглядывает
божественность имени Манас, на чем мы ниже остановимся подробнее. Здесь
же укажем, что квалифицированное объяснение самого процесса наречения
именем дается в комментариях А.С. Мирбадалевой, Н.В. Кидайш‐Покровской
С.М. Мусаева, которые отмечают следующие моменты: «1) имя подбирается
собранием всего народа; 2) никто из присутствующих не может назвать хо‐
рошее имя… 3) младенцев нарекает таинственный белобородый старец. Ска‐
зитель делает попытку дать толкование имени Манас, придать ему особый
смысл, якобы отделяющий его от всех человеческих имен»
1
.
Несмотря на все приведенные данные, сложным и до сих пор нерешен‐
ным остается вопрос о происхождениии и значении имени «Манас», хотя в
последние сорок‐сорок пять лет появился целый ряд исследований киргиз‐
ских ученых, посвященных эпосу
2
. Ни один из исследователей не отрицал и
не отрицает древности возникновения эпоса «Манас». Однако в отношении
его датировки мнения расходятся. Как выше говорилось, В.М. Жирмунский
писал, что древнейший пласт эпоса относится к VI–XIV векам. К этому пласту
восходят образы Манаса, Джолоя и Сайкал, Коджоджаша, Тештюка и немно‐
гих других
3
. Вопрос о божественном происхождении имени «Манас» тща‐
тельно исследовал М. Ауэзов. Он писал: «Лингвистически имя Манас должно
означать либо наименование божества из пантеона шаманства, либо, что
вернее, оно связано с манихейством, широко распространенным в ту пору в
Средней Азии. Может быть, настоящее имя прославленного героя тех времен
было иное, а позже он, благодаря своим доблестям, был прозван именем бо‐
жества – Манасом»
4
. Не отрицал возможности отождествления Манаса с
древним божеством и П.Н. Берков.
Имеются и некоторые другие данные, доказывающие божественное проис‐
хождение имени «Манас». Об ассирийском эпосе Эрры «Царь всех обиталищ»
(конец 2 тысячелетия до н.э.) В. Афанасьева пишет: «Эпос об Эрре привиделся во
сне Кабтилани‐Мардуку (что означает: “Мардук – почтеннейший из богов”), ко‐
торый, восстав ото сна, записал все, что ему приснилось, “не упустив ни единого
слова”»
5
. Подобные легенды позже проникнут в книги христианские (призва‐
ние пророка Исайи), мусульманские (призвание пророка Мухаммеда), получат
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: