Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 202 Тюркский героический эпос
Поэтому нарекает ребенка именем повивальная бабка (кендек әбисе) 1 . Выше подробно говорилось о том, что целый ряд эпических героев могут быть рождены с особыми знаками‐знамениями (кровь; черный, серый или дра‐ гоценный камень; цветок; монеты и т.д.). В реальном быту все это может быть выражено несколько иначе. Ребенок может родиться и без родинок. Когда же через неделю или две у младенца появляются родинка или родинки, возникает необходимость подумать об имени ребенка; чтобы родинки эти не распростра‐ нились по телу (что может быть вредно для здоровья!), ее надо к чему‐то «при‐ крепить», «привязать». В данном случае самым удобным для этого считается имя человека, с чем и «связывают его или ее родинку». Так появляются имена Минзиля * (Миңзилә), Миннероза (Миңлерауза), Миннеаниса (Миңлеәнисә) и т.д. 2 Впрочем, такие же имена встречаются и в отдельных образцах тюркского героического эпоса, например в различных национальных версиях сказания, по содержанию относящегося к довольно поздней исторической эпохе –периоду Казанского ханства (1348–1552 гг.) – «Чура батыр» / «Шора батыр» / «Чора ба‐ тыр», представленного в творчестве казахского, поволжско‐татарского, крым‐ ско‐татарского и некоторых других народов: Мендесылу, Миннесылу, Минне Сылу (Миңлесылу, Миңле Сылу) и т.п. 3 Довольно простые формы наречения именем отражены в народных сказках и, как мы увидим далее, наиболее сложные – в эпических сказаниях тюркских народов. Так, в татарской народной сказке «Айгали батыр» («Әйгәли батыр») говорится о причинах наречения именем третьего – младшего сына царя (патша). Обрадовавшись рождению сына, царь положил его в люльку и начал слегка шлепать его по щекам. Мальчик не то что не за‐ плакал, а наоборот – засмеялся. Удивившись этому, царь сунул в рот мальчи‐ ку свой палец. Мальчик так зажал зубами палец, что царь еле вытащил его: « – Ах, дигән патша, – бу бала батыр булыр, дигән, бу пәһлеван булыр, дигән. Патшаның Әйгәли исемле бер батыр бабасы булган икән, патша үз улына шул бабасының исемен биргән. Ул үзенең бу өченче баласына Әйгәли дип исем кушкан» 4 . « – Эх, сказал царь, – этот ребенок будет батыром, сказал, этот пехлева‐ ном будет, сказал. Оказывается, у царя был дед‐батыр по имени Айгали, царь присвоил своему сыну имя вот этого деда. Этого своего третьего сына он нарек име‐ нем своего деда Айгали» (пер. наш. – Ф.У.). Близкие, по крайней мере по происхождению, эпизоды представлены в 1 Башҡорт халыҡ ижады. Йола фольклоры. Төз. Ә.Сөләймәнов, Р.Солтангәрәева. Өфө, 1995. Т. 1. 330–331 бб.; ТТАС. Т. III. Казан, 1981. 756 б. * Миң – родимое пятно. 2 Башҡорт халыҡ ижады.. Т. 1. Йола фольклоры. 333 б. 3 Исхаков Д.М. Чура батыр кем ул? // Идел. 1994, № 9. 17–19 бб.; Урманче Ф. Чура батыр // Мирас. 1995, № 7/8, 9–12; 1996, № 1, 2; Ибраһимова Л. Төрки халыклар иҗатында “Чура батыр” дастаны. Казан, 2002. 145, 159, 176 бб. 4 Татар халык иҗаты. Әкиятләр. 1 китап. 211 б. Имя эпического героя 203 татарско‐башкирском сказании «Джик Мэрген» 1 . Как в нем рассказывается, однажды выросший в одиночестве богатырь оказывается у развалин родной юрты. Здесь он видит обломки луков, сломанные стрелы. Его охватывают пе‐ чальные думы о том, что это, быть может, его родные края. Устав от одиноче‐ ства и тяжелых раздумий, герой засыпает богатырским сном. Во сне к нему является старый богатырь на прекрасном аргамаке * , вооруженный луком и стрелой и говорит, что он – его отец; сообщает, где ему найти аргамак отца и советует направиться на запад, где он и найдет и свое богатство, и свою славу. Старый богатырь добавляет: «Только не забывай: эти места – твои родные края, здесь жили твоя дорогая мать, смелые отцы, милые твои матери, доро‐ гие твои родственники. Они получали свою славу от отцов и дедов. Не теряй славы твоего рода, дитя мое, тебе привет от всех твоих родных. Будь здоров, мужественный мой сын Джик. Пусть твоим именем будет Джик. Пусть твоя стрела будет меткой! – сказал [он] и исчез из глаз» 2 (пер. наш. – Ф.У.). Такие картины, когда именно отец нарекает именем своего сына – бу‐ дущего богатыря, встречаются в ряде образцов казахского героического эпо‐ са. Так, в сказании «Ер Косай» сообщается: – «В древние ногайлинские вре‐ мена жили семеро братьев. Шестеро из них погибли в битвах. Самый млад‐ ший из них Ер Бокше остался один, когда достиг шестидесяти лет, жена его забеременела и родила сына. [По этому случаю] был организован большой той со скачками, и [отец] назвал своего сына Косай» 3 (пер. наш. – Ф.У.). В весьма своеобразном казахском героическом эпосе «Карадон батыр и его потомки» («Қарадөң батыр және урпактары»), построенном по принципу ге‐ неалогической циклизации и состоящем из пяти, по существу, самостоятельных сказаний, относительно имен богатырей соблюдается такая же закономер‐ ность. Так, в сказании «Жубаныш» (Жубаныш – имя богатыря, означает утеше‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|