Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Имя эпического героя 205
сначала одиноки; большинство Нюргунов в детстве спускается с неба; боль‐ шинство Мюльдью в детстве бывают калеками или уродами. Но в дальней‐ шем сюжеты смешиваются» 1 . Поскольку герои олонхо рождаются на небе, там же получают свое имя и спускаются богами на землю. Так, об олонхо «Многострадальный Эр Соготок» в публикации В.Л. Приклонского сообщает‐ ся: «На седьмом небе Юрюнг Аар Тойон сотворяет якута по имени Много‐ страдальный Эр Соготох и спускает его на землю» 2 . Юрюнг Айы Тойон, или Юрюнг Аар Тойон, – верховное божество якут‐ ской мифологии, глава верхнего мира, божеств айы или айыы‐божеств верх‐ него и среднего миров и Вселенной. На якутский язык его имя переводится как Белый Создатель Господин. Близки к нему божества Айысыт, божества плодородия, покровители или покровительницы домашнего скота 3 , попу‐ лярные персонажи якутских мифологии и эпоса. В связи с тем, что богатыри якутского эпоса сотворяются на небесах различными богами и богинями и там же получают, очевидно, и свое имя, эпизодам наречения героя именем якутский эпос «не уделяет особого внимания». Но в отдельных случаях по‐ добные картины все‐таки встречаются. Так, в олонхо П. Ойунского «Нюргун Боотур Стремительный» от имени богини Айыысыт говорится: Вашему сыну‐богатырю Я такое имя дарю: Владеющий Серо‐стальным конем Кюн Дьирибинэ Бухатыыр – Пусть отныне зовется он. Имя вашей дочери Я дарю: С блистающе ясным лицом Прекрасная Туйаарыма Куо – Пусть отныне зовется она! (Пер. В.Державина) 4 К «главным частям» этих имен известный специалист по якутскому эпосу И.В. Пухов дает следующие пояснения: «Кюн Дьирибинэ, сын первых людей, мо‐ лодой богатырь, спасаемый Нюргун Боотуром. Перевод имени – Солнечный Блик»; «Туйаарымо Куо: Туйаарыма – жаворонок, Куо – красавица. Дочь первых людей, одна из героинь, спасаемых Нюргун Боотуром. Наиболее распростра‐ ненное имя героинь олонхо» 5 . В приведенных случаях как имя героя обознача‐ ются: Владеющий Серо‐стальным конем Кюн Дьирибинэ Бухатыыр; имя герои‐ ни: С блистающе ясным лицом Прекрасная Туйаарыма Куо. Как видим, имена ге‐ 1 Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. С. 6. 2 Приклонский В.Л. Три года в Якутской области. Приложения // Живая старина. 1890– 1891. Вып. 2–4; Якутский героический эпос. «Могучий Эр Соготох». С. 414. 3 Алексеев Н. Юрюнг Айы Тойон. Айы. Айысыт // МНМ. 1. С. 55; МНМ. 2. С. 680. 4 Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. С. 30. 5 Пухов И.В. Примечания // Нюргун Боотур Стремительный. С. 424. 206 Тюркский героический эпос роев и героинь якутских олонхо достаточно длинные. Но это еще не все! По мнению Н.В. Емельянова, имена героев и героинь олонхо намного длиннее. Так, он приводит следующий текст: «Имя богатыря в олонхо Тонг Суоруна следую‐ щее: “Имеющий свой дом на том берегу, где семьдесят богинь Иэйэхсит с пени‐ ем спускаются; выросший и обитающий на том месте, где восемьдесят богинь Айыысыт с важностью прогуливаются; появившийся на свет на той земле, где девяносто орлов Айыысыт с шумом опускаются; имеющий черного говорящего жеребенка‐коня Сын лошади Дыырай богатырь – Таково высокое имя, которое не получить втихомолку, такова громкая слава, которую не достать рукою”» 1 . На основе приведенных из якутских олонхо имен богатырей и богатырских дев можно сделать ряд весьма серьезных заключений: 1) «размеры» этих имен, если можно так выразиться, можно сопоставить с таким же «объемом» имен намного более поздних богов, где перечисляются десятки имен и имен‐ эпитетов; 2) имена эти имеют весьма определенное отношение к божественно‐ сти, когда к этим именам прибавляется слово, олицетворяющее, скажем, боже‐ ство Солнца, как в древнеегипетском пантеоне слово Ра; 3) весьма близки име‐ на героев якутских олонхо и к именам персонажей мифологии и эпоса Древнего Востока, которые создаются определенными богами и богинями, в процессе ко‐ торого и получают свое имя (ср.: Эн‐меркар, Энкиду, Гильгамеш и др.). Хотя алтайский героический эпос «Маадай‐Кара» относится к довольно отдаленному прошлому, в нем наречению именем после рождения богатыря не придается особого значения. Поскольку богатыри и богатырские девы алтайских героических сказаний «создаются» духом гор или духом Алтая, они, очевидно, уже имеют собственные имена. Тем не менее иногда и в ал‐ тайских сказаниях говорится об имянаречении отцом богатыря, о чем, ска‐ жем, сообщается в эпосе «Маадай‐Кара»: Маадай‐Карадын уулы сен – дийт. Очинг алар учурлу – дийт. Эрjинелÿ минер адынг Кобонг jалду кок‐боро – дийт, Эргектÿден jÿрген бойынг Когÿдей–Мерген болорынг – дийт. Минген адынг кок тор боро Суу jелбистен бÿткен – деди. Jурген бойынг Когÿдей–Мерген Туу jелбистенг бÿткен – деди. Ты – сын Маадай‐Кара, Должен отомстить за отца. Драгоценным конем под тобой Хлопковогривый темно‐синий будет, Из имеющих большой палец ты сам – Когюдей‐Мергеном зваться будешь. 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|