Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Детство героя. Богатырский конь и оружие 291
связи с этим заметить, что у чудовищной Мастан‐Кемпир в каракалпакском эпосе «Сорок девушек» вместо обыкновенной – действительно живая и очень опасная камча: «У старухи в правой руке вьется, вместо камчи, змея» 1 . Такое оружие может быть, видимо, только у чудовища. Говоря же о плети как оружии богатыря в тюркском эпосе, можно сослаться на следующее интересное наблю‐ дение Р.С. Липец: «Плеть в эпосе – серьезное оружие; ею убивают врагов, недос‐ тойных, по мнению героя, почетного удара клинком меча» 2 . Одной из устрашающих особенностей оружия богатыря является сви‐ стящий звук, который издает стрела во время полета. Такие стрелы встре‐ чаются уже в сказаниях архаических, о чем говорится в «Алтын‐Арыг»е. О том же сообщается и в сравнительно позднем каракалпакском сказании «Со‐ рок девушек»: «У хорезмийского богатыря Арыслана лук стрела…; Чтоб в ужас поверг врагов Тетивы рокочущий рев» 3 . Такая характеристика оружия богатыря идет, конечно, oт реальной действительности. Дело в том, что еще в эпоху гуннов у кочевников к концу стрел прикреплялись свистунки, кото‐ рые, «издавая во время полета стрелы звук, служили для устрашения про‐ тивника и повышения прочности торцевой части древка» 4 . Все сказанное значит, что оружие богатыря чрезвычайно опасно для про‐ тивника, потому что оно живое, способное на гнев и возмущение и следова‐ тельно, могущее действовать совершенно самостоятельно. Такие качества ору‐ жия связаны со сказочно‐мифологическими представлениями. Соответственно, и его происхождение должно быть не обычное, а особое, чаще всего не земное, а потустороннее. И подтверждается это целым рядом конкретных сказаний. Правда, во многих случаях вопрос о добывании оружия вообще отпадает. Пото‐ му что оружие нередко появляется у богатыря почти без его участия, о чем вы‐ ше уже отчасти говорилось. Так, в ряде случаев богатырь, чаще богатырская де‐ ва, рождается в полном воинском снаряжении, скажем, Алтын‐Арыг в хакасском эпосе. Так же происходит и в алтайском «Очы‐Бала», где Очыра и ее сестра Очы‐ Бала созданы алтайскими скалами 5 . В сказании ничего нет о том, откуда и как появилось их очень богатое вооружение. Надо полагать, что оружие было «сде‐ лано» для них Создателем вместе с ними самими. Также отпадает вопрос добывания богатырем оружия и в случаях, когда оно так или иначе прикреплено к богатырскому коню героя, как алмазный меч Чалкуйрука в «Йир‐Тюшлюке». Меч этот божественного происхождения, также как пристегнутый к седлу Акбузата булатный меч в башкирском «Урал‐ батыр»е. Мотив этот сказочный. В татарской сказке «Золотая птица» говорится о мече, прикрепленном к седлу богатырского коня. В татарской же сказке «Не‐ знай» сообщается, что перед богатырем появляется конь с полным воинским снаряжением. 1 Сорок девушек. С. 168. 2 Липец Р.С. Указ. раб. С. 81. 3 Сорок девушек. С. 155. 4 Худяков Ю.С. Вооружение средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск, 1986. С. 77. 5 Алтайские героические сказания. М., 1983. С. 200. 292 Тюркский героический эпос О божественном происхождении меча совершенно правильно пишет Р.С. Липец: «Нередко эпический меч небесного происхождения; его спускают герою тенгрии или его обожествленные сородичи» 1 . Так это происходит в якутских олонхо. Поскольку их герои обычно небесного происхождения, и их оружие должно быть божественно‐небесным. Как писал И.В. Пухов, «герой получает вооружение чаще всего вместе с конем по указанию небесного вестника, посланного верховным божеством, Юрюн Айыы‐тойоном, или по указанию богини земли. Иногда и конь, и вооружение спускаются божества‐ ми вместе с героем» 2 . Такого же происхождения и оружие Урал‐батыра, о ко‐ тором выше говорилось. Ибо оно закалено на небесном солнечном огне: «долгие годы его закаляло на своем пламени солнце» 3 . Истоки такого мотива могут быть как‐то связаны с древнегреческой мифологией, где есть сообще‐ ния о том, что оружие и одежда героя подарены ему богами. Универсальной закономерностью при добывании богатырем оружия является постоянное подчеркивание, что это – оружие предка героя, в какой бы ипостаси он не выступал: Солнца, божества, духа‐хозяина какой‐либо стихии. Вероятно, наиболее ранней формой добывания оружия является его «изготовление» духом‐хозяйкой какой‐либо стихии. Именно так происходит в «Маадай‐Кара», где оружие для богатыря делает хозяйка Алтая: «“Сделайте мне лук и стрелы, старая моя”, – сказал. Старуха тут же вскочила, из ребра лук сделала, из камышинок стрелы сделала, мальчику своему подала» 4 . Иногда в мотиве божественного происхождения оружия отражаются более поздние представления, связанные с господствующей в тот или иной период идеологией. Так, в варианте «Манас»а М. Мусулманкулова рассказывается о пе‐ редаче «Аржыбаю встреченным им Айкоджо по пути в Мекку меча для Манаса, посланного ему пророком», в чем неплохо отражается положительное влияние мифологии ислама 5 . В варианте же С. Каралаева говорится о встрече Манаса с пророком Кызыром, который вручил ему шесть острых мечей, спустившихся с неба 6 , в чем тоже заметно указанное воздействие. Однако наиболее последовательно проводится в тюркском эпосе идея пе‐ редачи богатырю оружия его земного предка. Традиция эта идет с весьма отда‐ ленного прошлого. В архаическом «Алтын‐Арыг»е говорится, что у Пичен‐Арыг – отцовский меч. В варианте Фазила Юлдаша узбекского «Алпамыш»а богатырь вооружен старым луком деда, сделанного из четырнадцати батманов меди. В каракалпакском эпосе «Сорок девушек» мать советует Алтынай – сестре Арыслана: «Меч отцовский в руки возьми» 7 . В башкирско‐татарском сказании «Джик‐Мэрген» явившийся к герою во сне старик указывает, где находится конь и вооружение его отца, павшего во время схватки с врагом 8 . 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|