358 Тюркский героический эпос
народов, быть может, с некоторой долей эпической гиперболизации. Во сне
богатырь видит, как он добыл свой меч, какие он имеет чудесные качества:
Жалгыз жолго салганым,
Кызымталдуу бир кылыч
Жолдон таап алганым.
Байнеги алтын, сабы жез,
Табылды жолдон мага кез.
Сырты калың, өткүр миз,
Учу кайкы, мойны түз.
Сынамакка кылычты
Ташка чаптым ошо кез,
Ташты кести эттен тез.
«Курч экен» – деп, алганым...
Один выступил в путь,
(Будто) какой‐то острый меч
На дороге я нашел.
Конец ножен золотой, из меди рукоять –
(Будто) такой (меч) нашелся на дороге в
тот момент.
Лезвие острое, толстый с тыльной стороны,
С изогнутым концом, у
рукояти прямой.
Чтобы меч испытать,
Тут же по камню ударил я,
Легче, чем мясо, камень рассек.
Я подумал: «Оказывается острый он» – и взял (его)
1
.
Такое подробное описание меча самим богатырем связано с исключи‐
тельными, чисто эпическими качествами его, тем, что он является не только
прекрасным оружием, но и может стать живым и чудодейственным спутни‐
ком богатыря.
Самостоятельность действий оружия богатыря отмечается и в некото‐
рых других сказаниях тюркоязычных народов. В сибирско‐татарской версии
сказания «Йир Тюшлюк», как выше отмечалось, у главного героя имеется
конь Чалкуйрук, у которого под ребром спрятан волшебный, появляющийся
только в
нужный момент алмазный меч. Притом конь этот сначала находит‐
ся под семью слоями земли и может быть добыт только женщиной – невес‐
той богатыря
2
. Как видим, конь богатыря и его оружие добывается из не‐
земного – иного мира
*
.
1
Манас. Кн. 2. С. 192, 515–516.
2
Заманалар узган — дастан туган. Дастаннар:. төз. Ф.Урманче. Казан, 2001. 21–46 бб.
*
Такое же представление о волшебном оружии героя отражается и в грузинских народ‐
ных преданиях. В предании «Меч Мамуки Калундаури» сообщается, что «у Колундаури меч
был благословенный свыше. В
тот день, когда Калундаури ждала победа, его меч сам собою
выходил из ножен, давая этим знать хозяину близость победы» (Грузинские народные
преда‐ния и легенды. М., 1973. С. 208;
Вирсаладзе Е.Б. Грузинский охотничий миф и
поэзия. М., 1976. С. 79).